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2010年6月16日星期三
佛说未曾有正法经卷第四
尔时妙吉祥菩萨于中夜分。复为诸菩萨宣
说菩萨藏法门。告诸菩萨曰。诸大士。当须了
知菩萨藏法门。未有一法非菩萨藏摄。所有
世间出世间法。有为无为。若善不善。有相无
相。有漏无漏等法。皆是菩萨藏故。善男子。譬
如三千大千世界。其中有百亿四大洲。百亿
日月百亿须弥山。百亿大海。皆不离三千大
千世界所摄。菩萨藏法亦复如是。所有凡夫
法。声闻法缘觉法。乃至诸佛法。亦不离菩
萨藏摄。所以者何。声闻乘缘觉乘诸佛乘皆
同一故。譬如大树茎簳枝叶繁密茂盛皆一
本故。菩萨藏为本出生三乘法无异无别。其
量广大不可度量。譬如大海浩无边际。假使
阿修罗王诸药叉等。乃至诸大力士。欲酌其
海终不可知。诸声闻缘觉一切人天等众。欲
知菩萨藏法不可穷尽。诸有智者欲知菩萨
戒定慧法尚不能知。唯入菩萨藏者自所知
故。又善男子。譬如大海所居一切众生。唯饮
大海中水。不复知江河之味。修菩萨乘者唯
知菩萨藏法。不复乐声闻缘觉之道。善男子。
菩萨藏中强名曰三。谓声闻缘觉异故。但闻
四谛理趣证涅盘。是名声闻藏。但乐缘生理
趣证涅盘。是名缘觉藏。菩萨藏者证佛一切
智故。又善男子。当知声闻藏缘觉藏菩萨藏
平等无异。众生心所乐欲有三乘学。所以学
求声闻者。智慧狭劣无所容受怖轮回苦。于
四谛法深所乐欲。趣证涅盘求安隐故。乐求
缘觉者心有限碍。不能普为众生。无大悲心
行利他行。证彼涅盘以为究竟。菩萨摩诃萨
学菩萨藏。其量广大非声闻缘觉之所测度。
唯诸菩萨修学其法悉能了知。又善男子。声
闻缘觉唯乐自乘。修诸善根求二乘果。于菩
萨法而不能知。诸菩萨观声闻法。于四谛道
悉能证知。善能分别而不趣证彼果。观缘觉
法于十二因缘而悉证知。善能分别而不趣
证彼果。菩萨圆满诸行而尽通达。譬如清净
琉璃宝器内置诸物。咸同一色莹净无异。声
闻缘觉之法。入菩萨藏中本无差异。是故诸
菩萨摩诃萨。入菩萨藏已。见法平等无有差
别。无诸佛法相。无菩萨法相。无二乘法相。
于一切法无所思念。离诸语言文字。无表无
示。何以故。无相故不可观。无义故不可思。如
是学者摄一切智。善男子。是名菩萨藏。如是
通达自在无碍
尔时妙吉祥菩萨。于后夜分。复为诸菩萨摩
诃萨。宣说金刚句不退转法轮。告诸菩萨曰。
善男子。若菩萨摩诃萨。善说法者听闻解了。
说者听者。一切皆得不退转法。其无动转无
所散坏。善男子。不退转法。若乘若乘境界。若
佛若法若僧。皆是不退转轮。何以故。不退
轮者即法界故。不离法界之所生故。其轮无
转相。是名转法轮。无别无二即法界自性故。
善男子。是故修诸菩萨行者。应如是知。即得
解脱不退转轮。菩萨摩诃萨如是了知。如是
解脱已。当得如来之果。普能利乐一切众生。
于解脱门无二法可得。如来解脱相。一切法
解脱相。皆无异故。一切法无解脱相。亦无二
相。何以故。身非解脱心亦非解脱。二法自性
即解脱相故。一切法亦复如是。诸菩萨如是
了知。是即不退转轮。善男子当知。不退转轮
而无所转。何以故。色与色自性本无所转故。
如是受想行识。识自性亦无所转。诸法自性
皆无所转。是即不退转轮。其轮本来无所断
坏。非相非无相。非有所得非无所得。非说非
无说。无名无着
复次空无相无愿解脱门相。不可得分别之
法。从何所得。彼一切相犹如虚空无所依附。
诸法自性无依而住。是名金刚句不退转轮。
善男子。诸法空性不可破坏。彼金刚句离一
切见。当如是住空解脱门。彼金刚句离诸分
别。当如是住无相解脱门。彼金刚句离诸疑
惑。当如是住无愿解脱门。彼金刚句离诸有
着。当如是住法界。金刚句者离种种法。无我
无作无贪无着。自性安住清净涅盘。是名金
刚句
尔时妙吉祥菩萨即于是夜初中后分。为诸
菩萨说种种法已。是诸菩萨皆得此光明华
三摩地法门。彼诸菩萨各各举身。于毛孔中
出百千光明。一一光中出百千诸佛。彼一一
佛于十方世界。广为众生施作佛事
尔时摩伽陀国王严备种种饮食已。于其晨
朝来诣妙吉祥菩萨所。白菩萨言。今正是时
往受我供。菩萨受请王即还宫。是时尊者大
迦叶。乃于食时着衣持鉢。与五百苾刍欲入
王舍大城次第乞食。于其中路心生思念。我
今不入此城。当往妙吉祥菩萨所听受正法。
作是念已。即与苾刍众。同诣妙吉祥菩萨所。
到已欢喜礼敬问讯退住一面。尔时妙吉祥
菩萨告尊者大迦叶言。迦叶何故食时持鉢
住此。迦叶白言。我欲入王舍大城乞食故先
来此。妙吉祥菩萨言。我当施汝及同来苾刍
饮食。迦叶答言。不也菩萨。我今来此为听法
故。非求饮食。妙吉祥言。尊者当知。诸求道
者有二种摄养。一者饮食。二者妙法。迦叶
白言。如是大士世间有情。若离段食非所和
合。不能资养色身。何能听受妙法。妙吉祥菩
萨言。尊者当受饮食。我即施汝。其所施已不
离轮回。不证涅槃。非离异生法。非住圣道法。
何以故。所施能施无增无减。无法可生无法
可灭。无法可学亦无所得。是故我当施汝饮
食。迦叶白妙吉祥菩萨言。善哉菩萨是大施
主。如是施者是真布施
尔时妙吉祥菩萨作如是念。我今入王舍大
城。为摩伽陀国王作大佛事。作是念已。即时
入一切神通变化三摩地。于此三摩地中放
大光明。遍照娑婆世界见三千大千世界如
观掌内。所有地狱傍生诸有情类。蒙光照者
皆得离苦。无一众生起三毒心。亦无憎嫉怨
嫌之想。互相爱念如子如母。所有三千大千
世界。皆作六种震动。是时欲色界诸天子等。
皆来供养妙吉祥菩萨。奏百千种乐。雨天妙
华散其道路而为庄严。妙吉祥菩萨以神通
力。令其道路悉皆平坦犹如手掌。以无数珍
宝而严饰之。散诸妙华大如车轮。谓优鉢罗
华。俱母陀华。奔拏利迦华等。复以宝网幔
覆于上。布诸幢幡伞盖遍满虚空。复现七宝
之台及诸宝树。其宝树上皆吠琉璃宝而为
华果。以诸宝绳而为交络。一一宝树出微妙
香遍一由旬。其诸树间复有宝池金沙布底。
八功德水充满其中出诸妙华。谓优鉢罗华。
鉢讷摩华。俱母那华。奔拏利迦华等。复有鸳
鸯凫鴈之属游止其中。诸宝树宝台皆有妙
香闻者欢喜。一一树下有二十五大女。持栴
檀香而为供养。妙吉祥菩萨于其定中。现如
是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦叶
言。我今与汝同赴王舍大城摩伽陀王宫中
受食供养。耆年大德宜当导前我必从后。迦
叶白言。不也菩萨。大士具大智慧神通无量。
多闻辩才善说诸法。我佛世尊常所称叹。众
生见者发菩提心修菩萨行。我于声闻众中
虽称耆旧无所堪能。何敢居前而行。愿从菩
萨之后。何以故。一切众生若发菩提心。一
切声闻缘觉己所不及。何况久行菩萨道者。
譬如师子之子初生即有大力。勇健轻捷无
所畏惧。其身香气为风所吹。群兽闻者无不
惊怖。乃至大象虽有大力。一切世间不能制
伏。闻初生师子之香亦生惊怖。众生若发菩
提心勇猛坚固。一切魔众生怖畏想。声闻缘
觉所不能及。诸菩萨摩诃萨闻佛说大乘法。
其心不动生大欢喜。而能作师子吼降伏一
切。是故妙吉祥菩萨。于真法中无有三乘。但
以菩提心而为尊长。一切善法从菩提心生
故。今菩萨前行。犹菩提心生无量善法。于
是妙吉祥菩萨居前而行。诸大菩萨左右围
绕。声闻之众皆从其后。离本住处入王舍城。
是时天雨众华。于虚空中奏百千天乐。放大
光明普照大众。于光明中雨众莲华。王舍
城中一切人民。见菩萨已皆生欢喜。持诸香
华而伸供养
尔时摩伽陀国王闻妙吉祥菩萨与八万大菩
萨众及五百声闻而来赴会。即作是念。我所
备办饮食五百。今此菩萨等众其数倍多。今
此少食如何充足。又于何处可容其坐。作是
念时。妙吉祥菩萨即敕多闻。天王及恭毘罗
大夜叉主。于刹那顷化童子形。诣于王前而
白王曰。大王勿生忧念。妙吉祥菩萨有大方
便。福德智慧不可思议。能以一食普供三千
大千世界一切众生。悉皆饱满食犹不尽。今
此八万菩萨五百声闻。其数不多何所虑耶。
何以故。妙吉祥菩萨。福德智慧本无尽故食
亦无尽。是时摩伽陀国王。闻是语已心大欢
喜适悦快乐。即于妙吉祥菩萨。起恭敬尊重
希有之心。与诸宫属持以香华末香涂香等。
作诸伎乐出迎菩萨。见已拜跪问讯散其香
华。前引菩萨入于王宫。是时妙吉祥菩萨至
王宫已。即告普照菩萨曰。善男子。汝当庄严
道场。今正是时。普照菩萨受其命已。以神通
力其王宫殿忽然广博严净。种种庄严无所妨
碍。悬诸华盖幢幡璎珞。严饰第一成大道场。
复告法上菩萨曰。善男子。汝可为吾敷置上
妙之座安诸大众。于是法上菩萨。作弹指相
而为召集。于刹那间有八万三千妙好之座出
现道场。种种珍宝而为庄严。其座周遍于
道场中亦无迫迮。尔时妙吉祥菩萨即就于
座。命诸菩萨声闻之众各就其座。于时摩伽
陀国王即前白妙吉祥菩萨言。惟愿菩萨大
众哀愍我故。从容小待饮食将至。尔时四大
天王与诸眷属来诣道场。礼敬供养妙吉祥
菩萨及诸大众。复有帝释天主。与诸眷属及
彼阿修罗眷属等。各各持栴檀末香。来诣道
场供养大众。复有娑婆界主大梵天王。变童
子相。与诸梵众左右侍者。各持宝拂来诣道
场。礼敬妙吉祥菩萨已住立其侧。诸来梵众
亦持宝拂。于诸菩萨及声闻众右侧而住。复
有无热恼龙王。来诣道场住虚空中。不现其
身垂诸璎珞。于璎珞中出八功德水。一切大
众用而无尽
尔时摩伽陀国王即作是念。此诸菩萨皆无
鉢器。当用何食。妙吉祥菩萨知王所念而告
王言。勿作是念。此诸菩萨不持其鉢。若须鉢
时。随其佛刹所有应器自然而至。王大欢喜。
即白妙吉祥菩萨言。此诸菩萨居何佛土从
何所来。愿闻诸菩萨所来国土及佛名字。妙
吉祥答言。大王当知。东方有国其名常声。佛
号吉祥声如来应供正等正觉。现在说法。此
诸菩萨从彼而来受王供养。亦令大王得见
希有之事。应时常声世界。遣八万三千宝鉢。
以彼佛威神力故。及诸菩萨行愿力。其鉢从
空来此娑婆世界。至无热恼池。即时有八万
三千龙女。以八功德水净其鉢已。各各持至
诸菩萨前。是时摩伽陀国王见是事已。叹
不可思议未曾有也。心大欢喜。是时妙吉祥
菩萨即告王言。今诸菩萨应器已至。王当分
布饮食普供大众。时王即以所办种种饮食。
奉上菩萨及诸大众。是时道场大众咸悉满
足。无有一人乏少之者。观其饮食犹尚不尽。
王白妙吉祥菩萨言。希有大士。我以少食普
供大众食犹不尽。菩萨告言。大王真实之法
而无穷尽。食所从生亦无穷尽。是时诸菩萨
大众。饭食已竟掷鉢向空而住。无所动摇。王
白菩萨言。此鉢于何而住。菩萨告言。大王
真实之法有所住不。王曰。真实之法应无所
住。菩萨曰。大王当知。真法无所住。此鉢亦
无所住。鉢若无所住诸法亦如是。大王当知。
法性空故应如是住。尔时摩伽陀王供养妙
吉祥菩萨及诸大众已。住菩萨前生渴仰心
欲听其法。即白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈可
能为我说希有法。菩萨告言。大王。希有法者。
假使殑伽沙数诸佛如来应正等觉。经百千
劫说不能尽。彼王闻已心生惊懅迷闷不乐。
是时尊者大迦叶谓其王曰。汝勿谓殑伽沙
数诸佛。不能宣说希有之法。妙吉祥菩萨亦
不能说耶。但以诸佛之法无所穷尽。非言说
之所能及。汝但当随所乐欲。问于妙吉祥菩
萨。而此大士无量善巧方便之力。必能为王
说希有法。闻是语已心遂醒寤。即白尊者言。
我适闻菩萨所说心生疑惑。承尊者言微当
醒寤。即前白妙吉祥菩萨言。菩萨如何殑伽
沙数诸佛。亦不能宣说希有之法。我闻是语
心无所措。惟愿菩萨决我疑惑。妙吉祥菩萨
告言。大王。殑伽沙数诸佛。非不能说希有之
法。法无所说是希有法。大王。当于一切法但
心无所住。其法不可说。诸佛如来亦不可说。
大王于诸佛世尊。有所见相耶。王言不也。又
问。心生可见耶。心灭可见耶。答曰不也。又
问。有为法无为法。真实法虚妄法。皆可见不。
王言。皆不可见。菩萨言。于一切法有所观相。
于一切法有所说耶。王言不也。妙吉祥言。大
王。由是义故。我作是言。希有之法。殑伽沙数
诸佛不能宣说
复次大王。虚空无相亦无动转。烟云尘雾所
不能着。虚空本性清净无法可染无法可净。
诸佛如来了一切法与虚空等。以是义故。殑
伽沙数诸佛说不能尽
复次大王。诸佛如来于无住相中。凝然不动
用而常寂。何以故。法无可迁。离处非处故。法
不可得。离诸取相故。大王当知。诸法非生亦
非无生。非大非小。非真实非不真实。非有想
非无想。无所作非无作。无智无愚。无取相非
不取相。非集非散。无来无去。非颠倒非离颠
倒。非即烦恼非离烦恼。非自然生非由他生。
大王。诸法如虚空无动转故。诸法无比等离
伴侣故。诸法无二相无差别故。诸法无有边
不可见故。诸法无有量非大小故。诸法无穷
尽常所转故。诸法广大遍法界故。诸法无所
住非内外中间故。诸法无分别离妄想故。诸
法是常无迁变故。诸法是乐无苦恼故。诸法
有主宰离妄执故。诸法是清净非垢染故。诸
法寂静常湛然故。诸法无所得离我相故。诸
法无可乐解脱相故。诸法无此彼离我取故。
诸法无破坏离种种相故。诸法一味同解脱
性故。诸法一相离诸异想故。诸法皆空离诸
见故。诸法无相相清净故。诸法无愿离三世
故。诸法非三世所摄。过去现在未来不可得
故。生死涅槃本平等。诸法皆平等。大王。诸法
既如是。烦恼疑惑可得生不。王言不也。诸法
皆空。烦恼疑惑其何有也。妙吉祥菩萨言。烦
恼无生法亦无说。烦恼性空诸法平等。生死
涅盘本平等。烦恼菩提亦平等
佛说未曾有正法经卷第四
说菩萨藏法门。告诸菩萨曰。诸大士。当须了
知菩萨藏法门。未有一法非菩萨藏摄。所有
世间出世间法。有为无为。若善不善。有相无
相。有漏无漏等法。皆是菩萨藏故。善男子。譬
如三千大千世界。其中有百亿四大洲。百亿
日月百亿须弥山。百亿大海。皆不离三千大
千世界所摄。菩萨藏法亦复如是。所有凡夫
法。声闻法缘觉法。乃至诸佛法。亦不离菩
萨藏摄。所以者何。声闻乘缘觉乘诸佛乘皆
同一故。譬如大树茎簳枝叶繁密茂盛皆一
本故。菩萨藏为本出生三乘法无异无别。其
量广大不可度量。譬如大海浩无边际。假使
阿修罗王诸药叉等。乃至诸大力士。欲酌其
海终不可知。诸声闻缘觉一切人天等众。欲
知菩萨藏法不可穷尽。诸有智者欲知菩萨
戒定慧法尚不能知。唯入菩萨藏者自所知
故。又善男子。譬如大海所居一切众生。唯饮
大海中水。不复知江河之味。修菩萨乘者唯
知菩萨藏法。不复乐声闻缘觉之道。善男子。
菩萨藏中强名曰三。谓声闻缘觉异故。但闻
四谛理趣证涅盘。是名声闻藏。但乐缘生理
趣证涅盘。是名缘觉藏。菩萨藏者证佛一切
智故。又善男子。当知声闻藏缘觉藏菩萨藏
平等无异。众生心所乐欲有三乘学。所以学
求声闻者。智慧狭劣无所容受怖轮回苦。于
四谛法深所乐欲。趣证涅盘求安隐故。乐求
缘觉者心有限碍。不能普为众生。无大悲心
行利他行。证彼涅盘以为究竟。菩萨摩诃萨
学菩萨藏。其量广大非声闻缘觉之所测度。
唯诸菩萨修学其法悉能了知。又善男子。声
闻缘觉唯乐自乘。修诸善根求二乘果。于菩
萨法而不能知。诸菩萨观声闻法。于四谛道
悉能证知。善能分别而不趣证彼果。观缘觉
法于十二因缘而悉证知。善能分别而不趣
证彼果。菩萨圆满诸行而尽通达。譬如清净
琉璃宝器内置诸物。咸同一色莹净无异。声
闻缘觉之法。入菩萨藏中本无差异。是故诸
菩萨摩诃萨。入菩萨藏已。见法平等无有差
别。无诸佛法相。无菩萨法相。无二乘法相。
于一切法无所思念。离诸语言文字。无表无
示。何以故。无相故不可观。无义故不可思。如
是学者摄一切智。善男子。是名菩萨藏。如是
通达自在无碍
尔时妙吉祥菩萨。于后夜分。复为诸菩萨摩
诃萨。宣说金刚句不退转法轮。告诸菩萨曰。
善男子。若菩萨摩诃萨。善说法者听闻解了。
说者听者。一切皆得不退转法。其无动转无
所散坏。善男子。不退转法。若乘若乘境界。若
佛若法若僧。皆是不退转轮。何以故。不退
轮者即法界故。不离法界之所生故。其轮无
转相。是名转法轮。无别无二即法界自性故。
善男子。是故修诸菩萨行者。应如是知。即得
解脱不退转轮。菩萨摩诃萨如是了知。如是
解脱已。当得如来之果。普能利乐一切众生。
于解脱门无二法可得。如来解脱相。一切法
解脱相。皆无异故。一切法无解脱相。亦无二
相。何以故。身非解脱心亦非解脱。二法自性
即解脱相故。一切法亦复如是。诸菩萨如是
了知。是即不退转轮。善男子当知。不退转轮
而无所转。何以故。色与色自性本无所转故。
如是受想行识。识自性亦无所转。诸法自性
皆无所转。是即不退转轮。其轮本来无所断
坏。非相非无相。非有所得非无所得。非说非
无说。无名无着
复次空无相无愿解脱门相。不可得分别之
法。从何所得。彼一切相犹如虚空无所依附。
诸法自性无依而住。是名金刚句不退转轮。
善男子。诸法空性不可破坏。彼金刚句离一
切见。当如是住空解脱门。彼金刚句离诸分
别。当如是住无相解脱门。彼金刚句离诸疑
惑。当如是住无愿解脱门。彼金刚句离诸有
着。当如是住法界。金刚句者离种种法。无我
无作无贪无着。自性安住清净涅盘。是名金
刚句
尔时妙吉祥菩萨即于是夜初中后分。为诸
菩萨说种种法已。是诸菩萨皆得此光明华
三摩地法门。彼诸菩萨各各举身。于毛孔中
出百千光明。一一光中出百千诸佛。彼一一
佛于十方世界。广为众生施作佛事
尔时摩伽陀国王严备种种饮食已。于其晨
朝来诣妙吉祥菩萨所。白菩萨言。今正是时
往受我供。菩萨受请王即还宫。是时尊者大
迦叶。乃于食时着衣持鉢。与五百苾刍欲入
王舍大城次第乞食。于其中路心生思念。我
今不入此城。当往妙吉祥菩萨所听受正法。
作是念已。即与苾刍众。同诣妙吉祥菩萨所。
到已欢喜礼敬问讯退住一面。尔时妙吉祥
菩萨告尊者大迦叶言。迦叶何故食时持鉢
住此。迦叶白言。我欲入王舍大城乞食故先
来此。妙吉祥菩萨言。我当施汝及同来苾刍
饮食。迦叶答言。不也菩萨。我今来此为听法
故。非求饮食。妙吉祥言。尊者当知。诸求道
者有二种摄养。一者饮食。二者妙法。迦叶
白言。如是大士世间有情。若离段食非所和
合。不能资养色身。何能听受妙法。妙吉祥菩
萨言。尊者当受饮食。我即施汝。其所施已不
离轮回。不证涅槃。非离异生法。非住圣道法。
何以故。所施能施无增无减。无法可生无法
可灭。无法可学亦无所得。是故我当施汝饮
食。迦叶白妙吉祥菩萨言。善哉菩萨是大施
主。如是施者是真布施
尔时妙吉祥菩萨作如是念。我今入王舍大
城。为摩伽陀国王作大佛事。作是念已。即时
入一切神通变化三摩地。于此三摩地中放
大光明。遍照娑婆世界见三千大千世界如
观掌内。所有地狱傍生诸有情类。蒙光照者
皆得离苦。无一众生起三毒心。亦无憎嫉怨
嫌之想。互相爱念如子如母。所有三千大千
世界。皆作六种震动。是时欲色界诸天子等。
皆来供养妙吉祥菩萨。奏百千种乐。雨天妙
华散其道路而为庄严。妙吉祥菩萨以神通
力。令其道路悉皆平坦犹如手掌。以无数珍
宝而严饰之。散诸妙华大如车轮。谓优鉢罗
华。俱母陀华。奔拏利迦华等。复以宝网幔
覆于上。布诸幢幡伞盖遍满虚空。复现七宝
之台及诸宝树。其宝树上皆吠琉璃宝而为
华果。以诸宝绳而为交络。一一宝树出微妙
香遍一由旬。其诸树间复有宝池金沙布底。
八功德水充满其中出诸妙华。谓优鉢罗华。
鉢讷摩华。俱母那华。奔拏利迦华等。复有鸳
鸯凫鴈之属游止其中。诸宝树宝台皆有妙
香闻者欢喜。一一树下有二十五大女。持栴
檀香而为供养。妙吉祥菩萨于其定中。现如
是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦叶
言。我今与汝同赴王舍大城摩伽陀王宫中
受食供养。耆年大德宜当导前我必从后。迦
叶白言。不也菩萨。大士具大智慧神通无量。
多闻辩才善说诸法。我佛世尊常所称叹。众
生见者发菩提心修菩萨行。我于声闻众中
虽称耆旧无所堪能。何敢居前而行。愿从菩
萨之后。何以故。一切众生若发菩提心。一
切声闻缘觉己所不及。何况久行菩萨道者。
譬如师子之子初生即有大力。勇健轻捷无
所畏惧。其身香气为风所吹。群兽闻者无不
惊怖。乃至大象虽有大力。一切世间不能制
伏。闻初生师子之香亦生惊怖。众生若发菩
提心勇猛坚固。一切魔众生怖畏想。声闻缘
觉所不能及。诸菩萨摩诃萨闻佛说大乘法。
其心不动生大欢喜。而能作师子吼降伏一
切。是故妙吉祥菩萨。于真法中无有三乘。但
以菩提心而为尊长。一切善法从菩提心生
故。今菩萨前行。犹菩提心生无量善法。于
是妙吉祥菩萨居前而行。诸大菩萨左右围
绕。声闻之众皆从其后。离本住处入王舍城。
是时天雨众华。于虚空中奏百千天乐。放大
光明普照大众。于光明中雨众莲华。王舍
城中一切人民。见菩萨已皆生欢喜。持诸香
华而伸供养
尔时摩伽陀国王闻妙吉祥菩萨与八万大菩
萨众及五百声闻而来赴会。即作是念。我所
备办饮食五百。今此菩萨等众其数倍多。今
此少食如何充足。又于何处可容其坐。作是
念时。妙吉祥菩萨即敕多闻。天王及恭毘罗
大夜叉主。于刹那顷化童子形。诣于王前而
白王曰。大王勿生忧念。妙吉祥菩萨有大方
便。福德智慧不可思议。能以一食普供三千
大千世界一切众生。悉皆饱满食犹不尽。今
此八万菩萨五百声闻。其数不多何所虑耶。
何以故。妙吉祥菩萨。福德智慧本无尽故食
亦无尽。是时摩伽陀国王。闻是语已心大欢
喜适悦快乐。即于妙吉祥菩萨。起恭敬尊重
希有之心。与诸宫属持以香华末香涂香等。
作诸伎乐出迎菩萨。见已拜跪问讯散其香
华。前引菩萨入于王宫。是时妙吉祥菩萨至
王宫已。即告普照菩萨曰。善男子。汝当庄严
道场。今正是时。普照菩萨受其命已。以神通
力其王宫殿忽然广博严净。种种庄严无所妨
碍。悬诸华盖幢幡璎珞。严饰第一成大道场。
复告法上菩萨曰。善男子。汝可为吾敷置上
妙之座安诸大众。于是法上菩萨。作弹指相
而为召集。于刹那间有八万三千妙好之座出
现道场。种种珍宝而为庄严。其座周遍于
道场中亦无迫迮。尔时妙吉祥菩萨即就于
座。命诸菩萨声闻之众各就其座。于时摩伽
陀国王即前白妙吉祥菩萨言。惟愿菩萨大
众哀愍我故。从容小待饮食将至。尔时四大
天王与诸眷属来诣道场。礼敬供养妙吉祥
菩萨及诸大众。复有帝释天主。与诸眷属及
彼阿修罗眷属等。各各持栴檀末香。来诣道
场供养大众。复有娑婆界主大梵天王。变童
子相。与诸梵众左右侍者。各持宝拂来诣道
场。礼敬妙吉祥菩萨已住立其侧。诸来梵众
亦持宝拂。于诸菩萨及声闻众右侧而住。复
有无热恼龙王。来诣道场住虚空中。不现其
身垂诸璎珞。于璎珞中出八功德水。一切大
众用而无尽
尔时摩伽陀国王即作是念。此诸菩萨皆无
鉢器。当用何食。妙吉祥菩萨知王所念而告
王言。勿作是念。此诸菩萨不持其鉢。若须鉢
时。随其佛刹所有应器自然而至。王大欢喜。
即白妙吉祥菩萨言。此诸菩萨居何佛土从
何所来。愿闻诸菩萨所来国土及佛名字。妙
吉祥答言。大王当知。东方有国其名常声。佛
号吉祥声如来应供正等正觉。现在说法。此
诸菩萨从彼而来受王供养。亦令大王得见
希有之事。应时常声世界。遣八万三千宝鉢。
以彼佛威神力故。及诸菩萨行愿力。其鉢从
空来此娑婆世界。至无热恼池。即时有八万
三千龙女。以八功德水净其鉢已。各各持至
诸菩萨前。是时摩伽陀国王见是事已。叹
不可思议未曾有也。心大欢喜。是时妙吉祥
菩萨即告王言。今诸菩萨应器已至。王当分
布饮食普供大众。时王即以所办种种饮食。
奉上菩萨及诸大众。是时道场大众咸悉满
足。无有一人乏少之者。观其饮食犹尚不尽。
王白妙吉祥菩萨言。希有大士。我以少食普
供大众食犹不尽。菩萨告言。大王真实之法
而无穷尽。食所从生亦无穷尽。是时诸菩萨
大众。饭食已竟掷鉢向空而住。无所动摇。王
白菩萨言。此鉢于何而住。菩萨告言。大王
真实之法有所住不。王曰。真实之法应无所
住。菩萨曰。大王当知。真法无所住。此鉢亦
无所住。鉢若无所住诸法亦如是。大王当知。
法性空故应如是住。尔时摩伽陀王供养妙
吉祥菩萨及诸大众已。住菩萨前生渴仰心
欲听其法。即白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈可
能为我说希有法。菩萨告言。大王。希有法者。
假使殑伽沙数诸佛如来应正等觉。经百千
劫说不能尽。彼王闻已心生惊懅迷闷不乐。
是时尊者大迦叶谓其王曰。汝勿谓殑伽沙
数诸佛。不能宣说希有之法。妙吉祥菩萨亦
不能说耶。但以诸佛之法无所穷尽。非言说
之所能及。汝但当随所乐欲。问于妙吉祥菩
萨。而此大士无量善巧方便之力。必能为王
说希有法。闻是语已心遂醒寤。即白尊者言。
我适闻菩萨所说心生疑惑。承尊者言微当
醒寤。即前白妙吉祥菩萨言。菩萨如何殑伽
沙数诸佛。亦不能宣说希有之法。我闻是语
心无所措。惟愿菩萨决我疑惑。妙吉祥菩萨
告言。大王。殑伽沙数诸佛。非不能说希有之
法。法无所说是希有法。大王。当于一切法但
心无所住。其法不可说。诸佛如来亦不可说。
大王于诸佛世尊。有所见相耶。王言不也。又
问。心生可见耶。心灭可见耶。答曰不也。又
问。有为法无为法。真实法虚妄法。皆可见不。
王言。皆不可见。菩萨言。于一切法有所观相。
于一切法有所说耶。王言不也。妙吉祥言。大
王。由是义故。我作是言。希有之法。殑伽沙数
诸佛不能宣说
复次大王。虚空无相亦无动转。烟云尘雾所
不能着。虚空本性清净无法可染无法可净。
诸佛如来了一切法与虚空等。以是义故。殑
伽沙数诸佛说不能尽
复次大王。诸佛如来于无住相中。凝然不动
用而常寂。何以故。法无可迁。离处非处故。法
不可得。离诸取相故。大王当知。诸法非生亦
非无生。非大非小。非真实非不真实。非有想
非无想。无所作非无作。无智无愚。无取相非
不取相。非集非散。无来无去。非颠倒非离颠
倒。非即烦恼非离烦恼。非自然生非由他生。
大王。诸法如虚空无动转故。诸法无比等离
伴侣故。诸法无二相无差别故。诸法无有边
不可见故。诸法无有量非大小故。诸法无穷
尽常所转故。诸法广大遍法界故。诸法无所
住非内外中间故。诸法无分别离妄想故。诸
法是常无迁变故。诸法是乐无苦恼故。诸法
有主宰离妄执故。诸法是清净非垢染故。诸
法寂静常湛然故。诸法无所得离我相故。诸
法无可乐解脱相故。诸法无此彼离我取故。
诸法无破坏离种种相故。诸法一味同解脱
性故。诸法一相离诸异想故。诸法皆空离诸
见故。诸法无相相清净故。诸法无愿离三世
故。诸法非三世所摄。过去现在未来不可得
故。生死涅槃本平等。诸法皆平等。大王。诸法
既如是。烦恼疑惑可得生不。王言不也。诸法
皆空。烦恼疑惑其何有也。妙吉祥菩萨言。烦
恼无生法亦无说。烦恼性空诸法平等。生死
涅盘本平等。烦恼菩提亦平等
佛说未曾有正法经卷第四
佛說未曾有正法經卷第二
爾時辯積菩薩摩訶薩。前白妙吉祥菩薩言。
今當共詣佛所問。菩薩摩訶薩當云何住。是
時妙吉祥菩薩。即於會中不起于座。攝菩薩
形化如來像相好具足。與釋迦牟尼佛等無
有異。即告辯積菩薩言。如來在此汝今當問。
爾時辯積菩薩。不知化相謂即如來。前詣
佛所而發問言。世尊。菩薩摩訶薩當云何住。
化佛答言。如我所作菩薩應如是住。辯積菩
薩言。如佛世尊復云何住。化佛答言。佛世尊
者。不行持戒忍辱精進禪定智慧之法。不著
欲界色界。無色界不行身業不發語業不起
意業。如是於一切處無所行。善男子。一切
所行皆悉如化。辯積菩薩言。如佛世尊亦幻
化相耶。化佛答言。如是如是。菩薩摩訶薩當
如是住。辯積菩薩即白佛言。云何世尊亦幻
化相耶。化佛答言。不也善男子。一切諸法皆
幻化相。辯積菩薩言。如是如是。諸法性空皆
幻化相。云何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。
善男子。豈唯此佛是幻化相。所有一切如來
皆幻化相。辯積菩薩言。誰為能化者。化佛答
言。自業清淨。非有能化及所化者。亦無我
無人。無眾生無壽命。無士夫無有識。無補特
伽羅。無佛無異生等相。辯積菩薩白佛言。世
尊。當云何學而得菩提。化佛答言。一切法無
所學。菩薩當如是學。諸法無所行。菩薩應如
是學。諸法無所畏。菩薩應如是學。諸法無疑
惑。菩薩應如是學。諸法無所有無所緣。無虛
妄無聚集。無所作無文字。無生無滅。無已有
無今有。非幻化非色像。非智所觀離一切
想。菩薩摩訶薩應如是學。如是學者是名正
學。無所減失亦無增長。若如是學者。無所遠
離無所戲論。無所樂無所厭。無喜無恚無來
無去。若如是學是名正學。是故善男子。若
有樂求阿耨多羅三藐三菩提者。當知無輪
迴無涅盤。無取無捨無施無慳。無戒無犯無
忍無恚。無勤無惰無定無亂。無智無愚。非學
非無學。非行非不行。無所得無所證。無菩
提無佛法。無我想無人想。無眾生想無壽者
想。無補特伽羅想。無法想亦無非法想。非有
想非無想。何以故。諸法如幻化。無二無差別。
無動轉相。一切法非色取相。眼不能觀。一切
法無分別相。非心所知。諸法性空。無法可行
無菩提可得。是故善男子。諸菩薩摩訶薩。當
如是行如是修學。若有善男子聞是說者。不
生驚怖不生疑惑。是人即能證得阿耨多羅
三藐三菩提
復次善男子。譬如虛空不可侵害。火不能焚
風不能轉。水不能注塵不能坌。煙雲雷電皆
不能著。虛空無罣礙故。菩薩摩訶薩亦復如
是。心無罣礙不為諸法之所動轉。無樂欲
無厭捨心若虛空。蘊等諸魔所不能動。是菩
薩當證阿耨多羅三藐三菩提。而能普為眾
生作大利益而無窮盡。爾時化佛說是法已
隱而不現。妙吉祥菩薩却復本形。辯積菩薩
前白妙吉祥菩薩言。如來世尊從何所來適
當說法。今何所往。妙吉祥告言。本無所來今
亦無去。又問。無來之來從何所來。答曰。從如
是來。辯積菩薩言。如佛所言。一切如來皆幻
化相。幻化相者非所從來。亦無所去耶。妙吉
祥言。如是如是。如所化相無來無去。一切法
一切眾生亦如是。辯積菩薩又問言。一切法
何所住。妙吉祥菩薩言。諸法無自性如是住。
又問。一切眾生復云何住。答曰。一切眾生彼
彼業報亦如是住。又問。一切眾生業報云何。
答曰。諸法無生亦無業報。諸法平等今如是
住。又問。無業報者彼彼業報云何。答曰。如
所作業如所受報。是為業報。又問。眾生業報
性空。當生亦爾復云何受。答曰。如真實法無
業無報。及無有生非有非無。是為業報。然眾
生業報無亡無失。自業性空是真實義。妙吉
祥菩薩說是法時。釋迦牟尼佛會中。有尊者
舍利子阿難及餘聲聞等。以佛威力故。聞妙
吉祥菩薩所說妙法。是時舍利子即從座起
前白佛言。世尊希有。彼諸菩薩各以種種善
巧方便。宣說甚深之法。若有聞者。其誰不發
阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利子。菩薩
摩訶薩。以無著心修學諸行。以無懈心宣說
正法。舍利子。如菩薩所行。所得果報所有
智慧。及所說法皆亦如是。如汝舍利子。所
行所學皆聲聞行有所著相。所得智慧亦復
如是。爾時有菩薩名光嚴。即從座起前詣佛
所。而白佛言。世尊。云何名聲聞行。佛言。善
男子。聲聞行者。於法有所限量。於所修行不
能遠離諸相。樂離生死趣證涅盤。厭捨眾生
不能濟度。智慧狹劣無廣大心。所以菩薩觀
聲聞行猶若愚盲。是故菩薩心行無所著智
慧無限礙。而能廣度眾生利益無量。是時光
嚴菩薩復白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩及諸
大士。莫於今時而來此會說妙法耶。我等樂
聞。何以故。妙吉祥菩薩證甚深法入解脫門。
以無礙辯善說法要
爾時釋迦牟尼佛。即以神通警覺。令妙吉祥
菩薩來赴法會。是時妙吉祥菩薩。與二十五
大菩薩及天人眾。咸到釋迦牟尼佛所。各各
頭面禮佛雙足。右繞三匝住於一面。是時光
嚴菩薩。即白妙吉祥菩薩言。云何大士離於
佛所異處說法。妙吉祥答言。佛所說法甚深
難解。離諸語言非我能知。光嚴菩薩言。佛所
說法甚深難解。如大士者智慧無量尚不能
知。我等云何當能了解。妙吉祥菩薩言。唯佛
與佛而悉通達。非如來者不能信悟。是故我
今隨力演說其所說法。但如法說於真際法
界。非離非不離。如是所說是名說法。於諸語
言於諸戲論。於諸名相於諸生滅。亦非離非
不離諸法平等。是名說法。諸法無自相無他
相。無法相亦無非法相。非輪迴相非涅盤相。
是名說法
爾時釋迦牟尼佛。讚妙吉祥菩薩言。善哉善
哉。如汝妙吉祥所說是真說法。何以故。諸法
離言。離一切想。無大法無小法斷諸分別。非
三昧心所觀所見。未有一法若增若減。如是
說法是名解法即名見佛。是時釋迦牟尼佛說
此法時。會中有八千菩薩。證無生法忍。有二
百天子。先發大乘心不久。而作是念。佛法甚
深難解難知不能窮盡。而我等終不能解了
深義。行諸勝行趣證無上菩提。不若於聲聞
緣覺之果。趣求涅盤定無疑惑。於是退轉大
乘心。爾時世尊知諸天子心所思念。告諸天
子言。汝等勿起懈怠心退失大乘行。當發阿
耨多羅三藐三菩提心堅固無退。爾時釋迦
牟尼佛為欲度諸天子故。即化一長者身。手
持滿鉢眾味飲食。來入法會到佛所已。以所
持食奉上世尊然後頭面禮世尊足。而作是
言。唯願世尊。哀愍我故。受我此食。是時世
尊隨長者意而受此食。於是妙吉祥菩薩。從
座而起合掌恭敬。前白佛言。世尊。佛所受食
無有限量。應遍法界而無所著。無施者無受
者。皆悉平等如法受食。爾時舍利子心生疑
念。施食長者從何所來。豈非妙吉祥菩薩所
化而作佛事。爾時世尊知舍利子心之疑念。
即告舍利子言。汝舍利子勿作是念。若來若
去佛自知時
爾時世尊以所受食擲鉢置地。其所擲鉢於下
方世界各各佛剎現說法者一一佛前鉢皆至
彼。諸佛弟子各發問言。此鉢從何所來。諸佛
皆為告言。上方世界名曰娑婆。有佛世尊號
釋迦牟尼。今現說法。此鉢從彼而來。為欲教
化諸菩薩故。其鉢下過七十二殑伽河沙數
佛剎。有世界名光明。佛號光明王如來應供
正等正覺。現在說法。於彼佛前虛空中住
爾時釋迦牟尼佛。擲是鉢已。即告尊者舍利
子言。汝舍利子。當以神力觀所擲鉢今在何
處於何所住。是時舍利子。即入十千三摩地
門。於其定中。以自智力及佛神通力。於十千
佛剎遍觀此鉢不見所住。從定出已而白佛
言。世尊。如我所觀。經十千佛剎不見此鉢
所住之處
爾時世尊即告尊者大目乾連言。汝大目乾
連。當以神力觀所擲鉢何所而住。是時尊者
大目乾連。承佛聖旨。即入八千三摩地門。於
其定中以自通力。於下方世界經八千佛剎。
遍觀此鉢亦不見所住。從定出已前白佛言。
世尊。我以自通力。於下方世界經八千佛剎。
不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者須菩提言。汝當以神通
力。觀所擲鉢今在何處於何處住。須菩提承
佛聖旨。即入萬二千三摩地門。於其定中經
萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。從定出已
前白佛言。世尊。我以自通力經萬二千佛剎。
遍觀此鉢不見所住。如是五百聲聞弟子。各
各以自神通及天眼力。遍觀此鉢皆不能見
爾時尊者須菩提。前白慈氏菩薩摩訶薩言。
仁者受一生記當補佛處。惟願今時入三摩
地。觀鉢所往示諸大眾。慈氏菩薩告須菩提
言。尊者。然我受一生記。當得阿耨多羅三藐
三菩提。所有妙吉祥菩薩一切三摩地門。名
字尚不能知。何況證入。唯妙吉祥菩薩悉能
證之。所作所行無不通達。須菩提。諸佛如來
所作。今我豈能知耶。是故我今神通智慧。未
逮於妙吉祥菩薩。而今世尊所擲之鉢。唯妙
吉祥可知所住。降茲已往皆莫能知。是時須
菩提前白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩功德尊
勝。自捨如來無能過者。應知世尊所擲之鉢。
惟願世尊。敕妙吉祥菩薩。以大神通取鉢赴
會。示諸大眾而作佛事。於時世尊。即告妙吉
祥菩薩言。妙吉祥。汝知此鉢當何所往復何
所住。於是妙吉祥菩薩。承佛語已而作是念。
我今不起于座不離佛會不隱其身。當取此
鉢示諸大眾。作是念已即入三摩地。於其
定中舒其右手。於下方界過一一佛剎。於
一一佛前。其手發聲作如是言。我今敬禮
諸佛。我師釋迦牟尼佛。問訊世尊。少病少惱
起居輕利安樂行不。伸問訊已。其手於一一
毛孔。放百千俱胝光明。一一光明有百千蓮
華。一一華上各有如來坐於其上。一一如來
各各讚歎釋迦牟尼佛。一一世界皆悉六種
震動。現大光明遍照佛土。復現幢幡傘蓋種
種嚴飾之具而作佛事。如是一一佛剎悉皆
如是。度七十二殑伽沙數佛剎已。到光明王
佛所。其手發聲致敬問訊亦復如是。復放百
千光明。一一光中有百千蓮華。一一華上皆
有佛坐。諸佛各各讚歎釋迦如來。光明交照
洞徹無量。爾時光明王佛會中。有菩薩名曰
光幢。從座而起。前白光明王如來言。此手何
來。現如是相放此光明。復於光中現如是蓮
華。於其華上有諸如來。各各讚歎釋迦牟尼
佛。是相云何願佛宣示。爾時光明王如來。告
光幢菩薩言。上方去此七十二殑伽沙數佛
剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼應正等
覺。現在說法教化眾生。彼有菩薩名妙吉祥。
具大功德被不思議精進鎧。有大智力已到
彼岸。是菩薩於彼釋迦牟尼佛會中。不起於
座舒其右手來取其鉢。以是緣故有斯瑞應
爾時光明王如來。從於眉間放大光明。普照
七十二殑伽沙數佛剎上。至娑婆世界廣大
照曜。而此世界所有眾生蒙光照者。得大快
樂如轉輪王。所有修菩薩行者蒙光所照。皆
得其果自行圓滿。所有諸大菩薩。皆得日光
三摩地門。所有修聲聞行者。皆得八解脫法
門。彼光明王佛剎諸菩薩承如來光。皆得見
此娑婆世界釋迦牟尼佛。并妙吉祥菩薩。諸
聲聞眾圍繞說法
爾時光幢菩薩摩訶薩。見此娑婆世界眾生
業濁而生悲泣。即白光明正如來言。世尊。
我承佛光明。得見彼娑婆世界。而此世界穢
惡充滿。諸大菩薩生於彼處。譬如吠琉璃寶
沒於泥中。是事云何
爾時光明王如來。告光幢菩薩言。善男子勿
作是言。我此世界諸修菩薩行者。於十劫中
修習禪定。而不及彼娑婆世界眾生。發起一
念慈悲喜捨之心。便能獲於無量功德。滅除
一切煩惱重障。何以故。娑婆世界眾生猛利。
是故諸菩薩生於彼中。為護佛法故。汝今勿
應而生悲泣
爾時釋迦牟尼佛會中諸菩薩眾。蒙光照已
即白佛言。世尊。何緣有此光明普能照曜。亦
令我等生大適悅。諸眾生等滅諸煩惱。釋迦
牟尼佛告諸菩薩言。善男子。下方去此七十
二殑伽沙佛剎。有世界名曰光明。有佛如來
名光明王應正等覺。現在說法教化眾生。彼
佛眉間放大光明照此世界。是時諸菩薩復
白佛言。世尊。我今欲見彼光明世界。光明王
佛及諸菩薩。願佛以神通力令我得見
爾時釋迦牟尼佛。現其足下千輻輪相。於其
輪中放大光明。下照七十二殑伽沙數世界。
至光明王佛剎廣大照曜。是時諸菩薩眾。乘
佛光明。皆得見彼光明王佛及諸菩薩已。而
能獲妙高燈三摩地法門。於時下方一一佛
剎光明普照。與此娑婆世界。互得相見迥無
障礙。如是下方諸世界。乃至光明王佛剎諸
菩薩眾。與此娑婆世界諸菩薩。互相觀見各
得瞻敬。譬如日光去其闇瞑。一切眾生各得
相見亦復如是。是時彼諸菩薩各各發起精
進之心趣求大果
爾時妙吉祥菩薩舒手至光明王如來前。住
虛空中當取鉢時。有諸佛剎無數百千俱胝
那由他大菩薩眾。恭敬圍繞隨鉢上至娑婆
世界。瑞相光明皆悉漸隱。妙吉祥菩薩置鉢
於釋迦牟尼佛前虛空中住。於是出三摩地。
從座而起前詣佛所。禮世尊足而白佛言。世
尊。我承佛旨。於下方世界取所擲鉢。今在佛
前置虛空中。願佛納受。於是世尊默然而受。
是時下方世界諸佛剎中。菩薩之眾隨鉢至
者。咸詣釋迦牟尼佛前禮敬雙足。各各稱彼
佛名。某佛如來正等正覺問訊世尊。少病少
惱起居輕利氣力安不。教化眾生無疲勞耶。
如是伸敬已畢。世尊安慰退坐一面
爾時世尊告舍利子言。汝今諦聽。當為汝說
妙吉祥菩薩過去所行及本因緣。時舍利子
受教而聽。佛言。舍利子。過去無數百千俱胝
那由他劫。彼時有佛。號無能勝幢如來應供
正等正覺出現於世。彼佛世界名不可毀。有
八萬四千聲聞之眾。萬二千菩薩眾。彼佛說
三乘法教化眾生。是佛亦出五濁惡世。為諸
菩薩說六波羅蜜法。舍利子。彼時有苾芻名
曰智王。聰慧明達善說法要。是苾芻食時著
衣持鉢。入一王城次第乞食。其城名曰廣大。
得滿鉢眾味食已將出彼城。是時城中有長者
子。名曰淨臂。在母懷中見彼苾芻持鉢而過。
即詣苾芻前欲鉢中飲食。是時苾芻見是童
子善根純熟是大法器。即取鉢中歡喜團而授
與之。童子得彼食已發歡喜心。隨智王苾芻。
至無能勝幢如來之所。時彼童子。即詣佛前
禮世尊足。智王苾芻。將所乞食授其童子。而
告之言。汝以此食供養世尊及諸大眾。當令
汝得無量福聚。是時童子如苾芻言。即捧其
食添世尊鉢食猶未盡。然後次第供諸大眾。
是會菩薩聲聞。咸受其食悉皆飽滿食猶未
盡。佛告舍利子。淨臂童子既供養已心大歡
喜。即於佛前說伽陀曰
我以無盡食 供佛及大眾
我今供養已 獲福聚無疑
所施食無盡 佛功德無盡
今供養於佛 必獲無盡福
我以無盡食 供養於世尊
增長諸善根 相續無窮盡
如是以一鉢食。於七日中。供養如來及聲聞
菩薩之眾。以佛威力故食猶不盡。是時智王
苾芻告彼童子言。汝供養已。當歸依佛歸依
法歸依僧。受佛戒法盡形受持。是時童子受
苾芻教。歸佛法僧。既歸依已即生隨喜。發
阿耨多羅三藐三菩提心。是時淨臂父母求
覓其子。到無能勝幢如來會中。到已禮世尊
足住立一面。淨臂童子見其父母。心生歡喜
問訊起居。於父母前說伽陀曰
父母今善來 諸佛甚難值
我求大菩提 為一切眾生
當觀佛相好 身放妙光明
諸有智慧者 應求菩提果
我今求出家 願父母聽許
不樂於富樂 以佛難值故
爾時父母。即為其子說伽陀曰
我聽汝出家 趣無上菩提
我以汝因緣 亦當如是學
佛告舍利子。是時淨臂童子。蒙其父母聽許
出家。時彼父母。深生信樂亦復出家。歸佛法
僧歡喜信受。是時復有五百人。同時發阿耨
多羅三藐三菩提心。皆悉歸佛出家。佛皆攝
受。佛告舍利子。汝今當知。爾時智王苾芻
者。豈異人乎。即今妙吉祥菩薩是。淨臂童子
者。今我身是。舍利子。我往昔時為長者子。因
彼妙吉祥菩薩授我鉢故。令我發大菩提心。
又舍利子。我從初發大菩提心。乃至果滿十
力無畏一切功德具無盡智。皆因妙吉祥菩
薩起發開導。何以故。我所發心。猶如虛空無
有邊際。又舍利子。所有十方無量無數。同名
釋迦牟尼佛。皆如我於妙吉祥所。開發菩提
心。又舍利子。過去底沙如來。弗沙如來。然燈
如來。尸棄如來。如是諸佛。我於無量劫中。稱
讚其名。是諸如來亦同我。於妙吉祥菩薩所
發起道心。得成正覺轉妙法輪。又舍利子。所
有諸修菩薩行者。初處兜率天。示降生相出
現世間。初生王宮。然後修諸苦行。乃至坐於
道場。皆因妙吉祥菩薩教化示導。舍利子。當
知妙吉祥菩薩。為諸菩薩母。出生一切諸菩
薩故。舍利子。如我所說皆是真實。如是往昔
因緣應如是知。佛說是語時。十方一切佛剎。
悉現種種寶蓋。而來供養妙吉祥菩薩。於一
一蓋中。放大光明廣照娑婆世界。復於蓋中
出妙音聲。作如是言。如釋迦牟尼佛所說。如
是如是。往昔從彼妙吉祥菩薩發菩提心
爾時釋迦牟尼佛會中。先退菩提心者。二百
天子。見佛世尊及妙吉祥菩薩。現如是種種
不思議事。及聞佛說本起因緣。各作是念。一
切諸佛無上大法不可得聞。何況得見諸佛
如來功德如是。我今宜於世尊前捨下劣心。
發起無上大菩提意。決趣無上大菩提果。作
是念已。即發堅固阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉
佛說未曾有正法經卷第二
今當共詣佛所問。菩薩摩訶薩當云何住。是
時妙吉祥菩薩。即於會中不起于座。攝菩薩
形化如來像相好具足。與釋迦牟尼佛等無
有異。即告辯積菩薩言。如來在此汝今當問。
爾時辯積菩薩。不知化相謂即如來。前詣
佛所而發問言。世尊。菩薩摩訶薩當云何住。
化佛答言。如我所作菩薩應如是住。辯積菩
薩言。如佛世尊復云何住。化佛答言。佛世尊
者。不行持戒忍辱精進禪定智慧之法。不著
欲界色界。無色界不行身業不發語業不起
意業。如是於一切處無所行。善男子。一切
所行皆悉如化。辯積菩薩言。如佛世尊亦幻
化相耶。化佛答言。如是如是。菩薩摩訶薩當
如是住。辯積菩薩即白佛言。云何世尊亦幻
化相耶。化佛答言。不也善男子。一切諸法皆
幻化相。辯積菩薩言。如是如是。諸法性空皆
幻化相。云何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。
善男子。豈唯此佛是幻化相。所有一切如來
皆幻化相。辯積菩薩言。誰為能化者。化佛答
言。自業清淨。非有能化及所化者。亦無我
無人。無眾生無壽命。無士夫無有識。無補特
伽羅。無佛無異生等相。辯積菩薩白佛言。世
尊。當云何學而得菩提。化佛答言。一切法無
所學。菩薩當如是學。諸法無所行。菩薩應如
是學。諸法無所畏。菩薩應如是學。諸法無疑
惑。菩薩應如是學。諸法無所有無所緣。無虛
妄無聚集。無所作無文字。無生無滅。無已有
無今有。非幻化非色像。非智所觀離一切
想。菩薩摩訶薩應如是學。如是學者是名正
學。無所減失亦無增長。若如是學者。無所遠
離無所戲論。無所樂無所厭。無喜無恚無來
無去。若如是學是名正學。是故善男子。若
有樂求阿耨多羅三藐三菩提者。當知無輪
迴無涅盤。無取無捨無施無慳。無戒無犯無
忍無恚。無勤無惰無定無亂。無智無愚。非學
非無學。非行非不行。無所得無所證。無菩
提無佛法。無我想無人想。無眾生想無壽者
想。無補特伽羅想。無法想亦無非法想。非有
想非無想。何以故。諸法如幻化。無二無差別。
無動轉相。一切法非色取相。眼不能觀。一切
法無分別相。非心所知。諸法性空。無法可行
無菩提可得。是故善男子。諸菩薩摩訶薩。當
如是行如是修學。若有善男子聞是說者。不
生驚怖不生疑惑。是人即能證得阿耨多羅
三藐三菩提
復次善男子。譬如虛空不可侵害。火不能焚
風不能轉。水不能注塵不能坌。煙雲雷電皆
不能著。虛空無罣礙故。菩薩摩訶薩亦復如
是。心無罣礙不為諸法之所動轉。無樂欲
無厭捨心若虛空。蘊等諸魔所不能動。是菩
薩當證阿耨多羅三藐三菩提。而能普為眾
生作大利益而無窮盡。爾時化佛說是法已
隱而不現。妙吉祥菩薩却復本形。辯積菩薩
前白妙吉祥菩薩言。如來世尊從何所來適
當說法。今何所往。妙吉祥告言。本無所來今
亦無去。又問。無來之來從何所來。答曰。從如
是來。辯積菩薩言。如佛所言。一切如來皆幻
化相。幻化相者非所從來。亦無所去耶。妙吉
祥言。如是如是。如所化相無來無去。一切法
一切眾生亦如是。辯積菩薩又問言。一切法
何所住。妙吉祥菩薩言。諸法無自性如是住。
又問。一切眾生復云何住。答曰。一切眾生彼
彼業報亦如是住。又問。一切眾生業報云何。
答曰。諸法無生亦無業報。諸法平等今如是
住。又問。無業報者彼彼業報云何。答曰。如
所作業如所受報。是為業報。又問。眾生業報
性空。當生亦爾復云何受。答曰。如真實法無
業無報。及無有生非有非無。是為業報。然眾
生業報無亡無失。自業性空是真實義。妙吉
祥菩薩說是法時。釋迦牟尼佛會中。有尊者
舍利子阿難及餘聲聞等。以佛威力故。聞妙
吉祥菩薩所說妙法。是時舍利子即從座起
前白佛言。世尊希有。彼諸菩薩各以種種善
巧方便。宣說甚深之法。若有聞者。其誰不發
阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利子。菩薩
摩訶薩。以無著心修學諸行。以無懈心宣說
正法。舍利子。如菩薩所行。所得果報所有
智慧。及所說法皆亦如是。如汝舍利子。所
行所學皆聲聞行有所著相。所得智慧亦復
如是。爾時有菩薩名光嚴。即從座起前詣佛
所。而白佛言。世尊。云何名聲聞行。佛言。善
男子。聲聞行者。於法有所限量。於所修行不
能遠離諸相。樂離生死趣證涅盤。厭捨眾生
不能濟度。智慧狹劣無廣大心。所以菩薩觀
聲聞行猶若愚盲。是故菩薩心行無所著智
慧無限礙。而能廣度眾生利益無量。是時光
嚴菩薩復白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩及諸
大士。莫於今時而來此會說妙法耶。我等樂
聞。何以故。妙吉祥菩薩證甚深法入解脫門。
以無礙辯善說法要
爾時釋迦牟尼佛。即以神通警覺。令妙吉祥
菩薩來赴法會。是時妙吉祥菩薩。與二十五
大菩薩及天人眾。咸到釋迦牟尼佛所。各各
頭面禮佛雙足。右繞三匝住於一面。是時光
嚴菩薩。即白妙吉祥菩薩言。云何大士離於
佛所異處說法。妙吉祥答言。佛所說法甚深
難解。離諸語言非我能知。光嚴菩薩言。佛所
說法甚深難解。如大士者智慧無量尚不能
知。我等云何當能了解。妙吉祥菩薩言。唯佛
與佛而悉通達。非如來者不能信悟。是故我
今隨力演說其所說法。但如法說於真際法
界。非離非不離。如是所說是名說法。於諸語
言於諸戲論。於諸名相於諸生滅。亦非離非
不離諸法平等。是名說法。諸法無自相無他
相。無法相亦無非法相。非輪迴相非涅盤相。
是名說法
爾時釋迦牟尼佛。讚妙吉祥菩薩言。善哉善
哉。如汝妙吉祥所說是真說法。何以故。諸法
離言。離一切想。無大法無小法斷諸分別。非
三昧心所觀所見。未有一法若增若減。如是
說法是名解法即名見佛。是時釋迦牟尼佛說
此法時。會中有八千菩薩。證無生法忍。有二
百天子。先發大乘心不久。而作是念。佛法甚
深難解難知不能窮盡。而我等終不能解了
深義。行諸勝行趣證無上菩提。不若於聲聞
緣覺之果。趣求涅盤定無疑惑。於是退轉大
乘心。爾時世尊知諸天子心所思念。告諸天
子言。汝等勿起懈怠心退失大乘行。當發阿
耨多羅三藐三菩提心堅固無退。爾時釋迦
牟尼佛為欲度諸天子故。即化一長者身。手
持滿鉢眾味飲食。來入法會到佛所已。以所
持食奉上世尊然後頭面禮世尊足。而作是
言。唯願世尊。哀愍我故。受我此食。是時世
尊隨長者意而受此食。於是妙吉祥菩薩。從
座而起合掌恭敬。前白佛言。世尊。佛所受食
無有限量。應遍法界而無所著。無施者無受
者。皆悉平等如法受食。爾時舍利子心生疑
念。施食長者從何所來。豈非妙吉祥菩薩所
化而作佛事。爾時世尊知舍利子心之疑念。
即告舍利子言。汝舍利子勿作是念。若來若
去佛自知時
爾時世尊以所受食擲鉢置地。其所擲鉢於下
方世界各各佛剎現說法者一一佛前鉢皆至
彼。諸佛弟子各發問言。此鉢從何所來。諸佛
皆為告言。上方世界名曰娑婆。有佛世尊號
釋迦牟尼。今現說法。此鉢從彼而來。為欲教
化諸菩薩故。其鉢下過七十二殑伽河沙數
佛剎。有世界名光明。佛號光明王如來應供
正等正覺。現在說法。於彼佛前虛空中住
爾時釋迦牟尼佛。擲是鉢已。即告尊者舍利
子言。汝舍利子。當以神力觀所擲鉢今在何
處於何所住。是時舍利子。即入十千三摩地
門。於其定中。以自智力及佛神通力。於十千
佛剎遍觀此鉢不見所住。從定出已而白佛
言。世尊。如我所觀。經十千佛剎不見此鉢
所住之處
爾時世尊即告尊者大目乾連言。汝大目乾
連。當以神力觀所擲鉢何所而住。是時尊者
大目乾連。承佛聖旨。即入八千三摩地門。於
其定中以自通力。於下方世界經八千佛剎。
遍觀此鉢亦不見所住。從定出已前白佛言。
世尊。我以自通力。於下方世界經八千佛剎。
不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者須菩提言。汝當以神通
力。觀所擲鉢今在何處於何處住。須菩提承
佛聖旨。即入萬二千三摩地門。於其定中經
萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。從定出已
前白佛言。世尊。我以自通力經萬二千佛剎。
遍觀此鉢不見所住。如是五百聲聞弟子。各
各以自神通及天眼力。遍觀此鉢皆不能見
爾時尊者須菩提。前白慈氏菩薩摩訶薩言。
仁者受一生記當補佛處。惟願今時入三摩
地。觀鉢所往示諸大眾。慈氏菩薩告須菩提
言。尊者。然我受一生記。當得阿耨多羅三藐
三菩提。所有妙吉祥菩薩一切三摩地門。名
字尚不能知。何況證入。唯妙吉祥菩薩悉能
證之。所作所行無不通達。須菩提。諸佛如來
所作。今我豈能知耶。是故我今神通智慧。未
逮於妙吉祥菩薩。而今世尊所擲之鉢。唯妙
吉祥可知所住。降茲已往皆莫能知。是時須
菩提前白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩功德尊
勝。自捨如來無能過者。應知世尊所擲之鉢。
惟願世尊。敕妙吉祥菩薩。以大神通取鉢赴
會。示諸大眾而作佛事。於時世尊。即告妙吉
祥菩薩言。妙吉祥。汝知此鉢當何所往復何
所住。於是妙吉祥菩薩。承佛語已而作是念。
我今不起于座不離佛會不隱其身。當取此
鉢示諸大眾。作是念已即入三摩地。於其
定中舒其右手。於下方界過一一佛剎。於
一一佛前。其手發聲作如是言。我今敬禮
諸佛。我師釋迦牟尼佛。問訊世尊。少病少惱
起居輕利安樂行不。伸問訊已。其手於一一
毛孔。放百千俱胝光明。一一光明有百千蓮
華。一一華上各有如來坐於其上。一一如來
各各讚歎釋迦牟尼佛。一一世界皆悉六種
震動。現大光明遍照佛土。復現幢幡傘蓋種
種嚴飾之具而作佛事。如是一一佛剎悉皆
如是。度七十二殑伽沙數佛剎已。到光明王
佛所。其手發聲致敬問訊亦復如是。復放百
千光明。一一光中有百千蓮華。一一華上皆
有佛坐。諸佛各各讚歎釋迦如來。光明交照
洞徹無量。爾時光明王佛會中。有菩薩名曰
光幢。從座而起。前白光明王如來言。此手何
來。現如是相放此光明。復於光中現如是蓮
華。於其華上有諸如來。各各讚歎釋迦牟尼
佛。是相云何願佛宣示。爾時光明王如來。告
光幢菩薩言。上方去此七十二殑伽沙數佛
剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼應正等
覺。現在說法教化眾生。彼有菩薩名妙吉祥。
具大功德被不思議精進鎧。有大智力已到
彼岸。是菩薩於彼釋迦牟尼佛會中。不起於
座舒其右手來取其鉢。以是緣故有斯瑞應
爾時光明王如來。從於眉間放大光明。普照
七十二殑伽沙數佛剎上。至娑婆世界廣大
照曜。而此世界所有眾生蒙光照者。得大快
樂如轉輪王。所有修菩薩行者蒙光所照。皆
得其果自行圓滿。所有諸大菩薩。皆得日光
三摩地門。所有修聲聞行者。皆得八解脫法
門。彼光明王佛剎諸菩薩承如來光。皆得見
此娑婆世界釋迦牟尼佛。并妙吉祥菩薩。諸
聲聞眾圍繞說法
爾時光幢菩薩摩訶薩。見此娑婆世界眾生
業濁而生悲泣。即白光明正如來言。世尊。
我承佛光明。得見彼娑婆世界。而此世界穢
惡充滿。諸大菩薩生於彼處。譬如吠琉璃寶
沒於泥中。是事云何
爾時光明王如來。告光幢菩薩言。善男子勿
作是言。我此世界諸修菩薩行者。於十劫中
修習禪定。而不及彼娑婆世界眾生。發起一
念慈悲喜捨之心。便能獲於無量功德。滅除
一切煩惱重障。何以故。娑婆世界眾生猛利。
是故諸菩薩生於彼中。為護佛法故。汝今勿
應而生悲泣
爾時釋迦牟尼佛會中諸菩薩眾。蒙光照已
即白佛言。世尊。何緣有此光明普能照曜。亦
令我等生大適悅。諸眾生等滅諸煩惱。釋迦
牟尼佛告諸菩薩言。善男子。下方去此七十
二殑伽沙佛剎。有世界名曰光明。有佛如來
名光明王應正等覺。現在說法教化眾生。彼
佛眉間放大光明照此世界。是時諸菩薩復
白佛言。世尊。我今欲見彼光明世界。光明王
佛及諸菩薩。願佛以神通力令我得見
爾時釋迦牟尼佛。現其足下千輻輪相。於其
輪中放大光明。下照七十二殑伽沙數世界。
至光明王佛剎廣大照曜。是時諸菩薩眾。乘
佛光明。皆得見彼光明王佛及諸菩薩已。而
能獲妙高燈三摩地法門。於時下方一一佛
剎光明普照。與此娑婆世界。互得相見迥無
障礙。如是下方諸世界。乃至光明王佛剎諸
菩薩眾。與此娑婆世界諸菩薩。互相觀見各
得瞻敬。譬如日光去其闇瞑。一切眾生各得
相見亦復如是。是時彼諸菩薩各各發起精
進之心趣求大果
爾時妙吉祥菩薩舒手至光明王如來前。住
虛空中當取鉢時。有諸佛剎無數百千俱胝
那由他大菩薩眾。恭敬圍繞隨鉢上至娑婆
世界。瑞相光明皆悉漸隱。妙吉祥菩薩置鉢
於釋迦牟尼佛前虛空中住。於是出三摩地。
從座而起前詣佛所。禮世尊足而白佛言。世
尊。我承佛旨。於下方世界取所擲鉢。今在佛
前置虛空中。願佛納受。於是世尊默然而受。
是時下方世界諸佛剎中。菩薩之眾隨鉢至
者。咸詣釋迦牟尼佛前禮敬雙足。各各稱彼
佛名。某佛如來正等正覺問訊世尊。少病少
惱起居輕利氣力安不。教化眾生無疲勞耶。
如是伸敬已畢。世尊安慰退坐一面
爾時世尊告舍利子言。汝今諦聽。當為汝說
妙吉祥菩薩過去所行及本因緣。時舍利子
受教而聽。佛言。舍利子。過去無數百千俱胝
那由他劫。彼時有佛。號無能勝幢如來應供
正等正覺出現於世。彼佛世界名不可毀。有
八萬四千聲聞之眾。萬二千菩薩眾。彼佛說
三乘法教化眾生。是佛亦出五濁惡世。為諸
菩薩說六波羅蜜法。舍利子。彼時有苾芻名
曰智王。聰慧明達善說法要。是苾芻食時著
衣持鉢。入一王城次第乞食。其城名曰廣大。
得滿鉢眾味食已將出彼城。是時城中有長者
子。名曰淨臂。在母懷中見彼苾芻持鉢而過。
即詣苾芻前欲鉢中飲食。是時苾芻見是童
子善根純熟是大法器。即取鉢中歡喜團而授
與之。童子得彼食已發歡喜心。隨智王苾芻。
至無能勝幢如來之所。時彼童子。即詣佛前
禮世尊足。智王苾芻。將所乞食授其童子。而
告之言。汝以此食供養世尊及諸大眾。當令
汝得無量福聚。是時童子如苾芻言。即捧其
食添世尊鉢食猶未盡。然後次第供諸大眾。
是會菩薩聲聞。咸受其食悉皆飽滿食猶未
盡。佛告舍利子。淨臂童子既供養已心大歡
喜。即於佛前說伽陀曰
我以無盡食 供佛及大眾
我今供養已 獲福聚無疑
所施食無盡 佛功德無盡
今供養於佛 必獲無盡福
我以無盡食 供養於世尊
增長諸善根 相續無窮盡
如是以一鉢食。於七日中。供養如來及聲聞
菩薩之眾。以佛威力故食猶不盡。是時智王
苾芻告彼童子言。汝供養已。當歸依佛歸依
法歸依僧。受佛戒法盡形受持。是時童子受
苾芻教。歸佛法僧。既歸依已即生隨喜。發
阿耨多羅三藐三菩提心。是時淨臂父母求
覓其子。到無能勝幢如來會中。到已禮世尊
足住立一面。淨臂童子見其父母。心生歡喜
問訊起居。於父母前說伽陀曰
父母今善來 諸佛甚難值
我求大菩提 為一切眾生
當觀佛相好 身放妙光明
諸有智慧者 應求菩提果
我今求出家 願父母聽許
不樂於富樂 以佛難值故
爾時父母。即為其子說伽陀曰
我聽汝出家 趣無上菩提
我以汝因緣 亦當如是學
佛告舍利子。是時淨臂童子。蒙其父母聽許
出家。時彼父母。深生信樂亦復出家。歸佛法
僧歡喜信受。是時復有五百人。同時發阿耨
多羅三藐三菩提心。皆悉歸佛出家。佛皆攝
受。佛告舍利子。汝今當知。爾時智王苾芻
者。豈異人乎。即今妙吉祥菩薩是。淨臂童子
者。今我身是。舍利子。我往昔時為長者子。因
彼妙吉祥菩薩授我鉢故。令我發大菩提心。
又舍利子。我從初發大菩提心。乃至果滿十
力無畏一切功德具無盡智。皆因妙吉祥菩
薩起發開導。何以故。我所發心。猶如虛空無
有邊際。又舍利子。所有十方無量無數。同名
釋迦牟尼佛。皆如我於妙吉祥所。開發菩提
心。又舍利子。過去底沙如來。弗沙如來。然燈
如來。尸棄如來。如是諸佛。我於無量劫中。稱
讚其名。是諸如來亦同我。於妙吉祥菩薩所
發起道心。得成正覺轉妙法輪。又舍利子。所
有諸修菩薩行者。初處兜率天。示降生相出
現世間。初生王宮。然後修諸苦行。乃至坐於
道場。皆因妙吉祥菩薩教化示導。舍利子。當
知妙吉祥菩薩。為諸菩薩母。出生一切諸菩
薩故。舍利子。如我所說皆是真實。如是往昔
因緣應如是知。佛說是語時。十方一切佛剎。
悉現種種寶蓋。而來供養妙吉祥菩薩。於一
一蓋中。放大光明廣照娑婆世界。復於蓋中
出妙音聲。作如是言。如釋迦牟尼佛所說。如
是如是。往昔從彼妙吉祥菩薩發菩提心
爾時釋迦牟尼佛會中。先退菩提心者。二百
天子。見佛世尊及妙吉祥菩薩。現如是種種
不思議事。及聞佛說本起因緣。各作是念。一
切諸佛無上大法不可得聞。何況得見諸佛
如來功德如是。我今宜於世尊前捨下劣心。
發起無上大菩提意。決趣無上大菩提果。作
是念已。即發堅固阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉
佛說未曾有正法經卷第二
佛說未曾有正法經卷第五
復次大王。希有之法甚深難解。即一切法寂
滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣生無有
主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性
空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂
靜相者是真實相。大王當起正信心。應如是
修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所
學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。
解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義。即
無所著無所限礙。是名最上希有之法
復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根
自性本真實故。耳鼻舌身意根。亦非染非
淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受
想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本真
實故。乃至一切法亦復如是。非染非淨。自性
真實故。大王當知。心無形相。非眼所觀。心無
所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性
非染非淨。無所增減無所動轉。是故大王。當
如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。諸
法亦如是。大王。譬如虛空離諸色相亦無動
轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虛空。
斯為信不。王言不也。虛空無相非所染故。菩
薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至
一切法自性無染。亦復如是
復次大王。一切法與法界非即非離。本性平
等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙
亦無增減。妙吉祥菩薩說是法時。摩伽陀王
悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發
希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大
慈善巧方便。如所說法甚為希有。微妙深遠
昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉。妙
吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是
言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當
知。諸法寂滅無說無示無聞無得。豈有疑惑
而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一
切煩惱應不礙心耶。菩薩曰。大王。我先所說
虛空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清
淨煩惱性空。二俱無得何所礙耶。是故不應
以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可
得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一
切法亦復如是。於三世中無來無去無住無
著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離
知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如
是解了。是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩
所說。我今解了心之自性。諸法自性本來清
淨。非障所染。亦非有相可得。是故我今於菩
薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即
解脫離諸過失
爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣說妙法。心
大歡喜即從座起。持上妙細[疊*毛]價直百千。詣
妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其[疊*毛]被菩薩
身。是時菩薩於剎那間隱身不現。但聞空中
聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切
法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所
施[疊*毛]若有能見身者當可施之。時有菩薩名
曰智幢。其王即時復持其[疊*毛]而以奉施。彼菩
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
著異生及異生法。不住有學及有學法。不證
無學及無學法。不趣緣覺及緣覺法。亦不求
諸佛如來解脫涅盤而為果證。如是於一切
法無所著相。能施所施二種清淨無利無得。
如是施者而可受之。是時大王欲以其[疊*毛]被
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。
若有能見身者當可施之。是時復有菩薩名善
寂解脫。其王即時持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。
有所見相非我所受。如我受者不起我見及
我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起
散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受
之。是時大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時
隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當
可施之。復有菩薩名最勝作意。其王即時持
[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。
如我受者不起諸相不行身業。不發語業不
起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。
非智所知非言所及。無所依止湛若虛空。如
是施者而可受之。是時大王。欲以其[疊*毛]被菩
薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能
見身者當可施之。復有菩薩名曰上意。其王
即時持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非
我所受。如我受者不起取相希求之心。若言
發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是為取相
有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩
心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即
一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二
無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我
相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時
大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時隱身不
現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有
菩薩名三昧開華。其王即時持[疊*毛]奉施。彼菩
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於
一切三摩地門。證而無相無所分別。了一切
法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。
是時大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時隱
身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名成就意。其王即時持[疊*毛]奉施。彼
菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者
了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲
起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一
切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。
如是施者而可受之。是時大王欲以其[疊*毛]被
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有
能見身者當可施之。復有菩薩名三輪清淨。
其王即時持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見
相非我所受。如我受者無彼能施無此能受。
受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦
空。如是施者而可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。
時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身
者當可施之。復有菩薩名曰法化。其王即時
持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所
受。如我受者不以聲聞緣覺涅盤而為果證。
亦不以大般涅盤而為果證。不離輪迴法不
求涅盤法。何以故。生死涅盤二俱平等。如是
施者當可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。時彼菩
薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可
施之。是時大王以所施[疊*毛]。奉如是等諸大菩
薩。各各隱身皆不納受
爾時大王即持其[疊*毛]。詣於尊者大迦葉所。作
如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有德。佛所
稱讚頭陀第一。願受我此上妙細[疊*毛]滿我施
心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如
我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有
愛而悉不斷。亦不與俱無。見苦斷集證滅修
道。不見佛不聞法不入眾數。非盡智無生智
可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無
輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。
如是施者而可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。迦
葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者
當可施之。如是大王。於五百大聲聞所持[疊*毛]
奉施。亦各不受隱身不現
爾時大王即作是念。今此菩薩聲聞。皆不受
我所施之[疊*毛]。我今持往後宮。施其夫人及諸
眷屬彼應當受。作是念已持[疊*毛]入宮而欲施
之。是時大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬
亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆
悉不現同彼虛空。是時大王復作是念。今此
上妙細[疊*毛]無復所施。作是念已欲持此[疊*毛]自
被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中
聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀
身色相今何所在。如自觀身不見其相觀他
亦然。自他之相俱不可得。若如是見者即見
真實法。真實法者離一切見。以離諸見故即
住平等法。是時大王聞空中聲已。離有相心
斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿
宇后妃眷屬。見其色相還復如故。即詣菩薩
大眾之所。悉得瞻覩菩薩之相如本無異。是
時大王。前白妙吉祥菩薩言。菩薩大眾適當
何往我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今
此大眾本相無來其何所往。大王。於今見此
眾不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答
言。如見真實法。觀此眾亦然。又問曰。即此真
實亦云何見。答曰真實法者離一切相非眼
所觀。不在內不在外。不在中間。名相二法不
可得故
爾時妙吉祥菩薩復謂王曰。大王當知汝先
造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩
薩言。不也大士。如佛世尊未曾有說墮惡道
者證涅盤者。何以故。於真法中無二差別。菩
薩復言。不也大王。如佛所說善惡因果報應
昭然。作是說者其義云何。大王答曰。菩薩大
士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧說生死
涅盤。令諸眾生厭生死苦趣涅盤樂。如實說
者生死涅盤二俱平等何以故。諸法皆空無
有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二
差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂
欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥
菩薩言。善哉大王。善說此語離諸有相。王
言。菩薩我性自空誰為說者。法本無相當何
所離。如佛所說。真實法中我相本無離情非
情。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝
於真實法中。雖復解了猶生執著。王復白
言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是為無
所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣
之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今
得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩
薩。不復生於三毒之想。是時智幢菩薩謂其
王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染
忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有
量。煩惱不能染涅盤不可得。唯佛世尊自所
證知
爾時妙吉祥菩薩及諸大士。於王宮中說正
法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有
三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五
百人。得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆
悉持諸名華妙香。集王宮門。遙伸供養妙吉
祥菩薩及諸大眾
爾時妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。為利
樂故以足指按地。即時大地皆作吠琉璃色。
清淨光潔內外映徹。是時城中若男若女一
切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大眾無
所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民
瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩。各各為
其如應說法時。城中八萬四千人得法眼淨。
五百人發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時妙吉祥菩薩。受摩伽陀王飯食供養。及
為廣說法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲
利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從
座起。與諸菩薩大眾。而共圍繞出於王宮。是
時摩伽陀王。與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。
隨從菩薩來于佛會。是時菩薩既離王宮漸
次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕淚
悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決
定墮於地獄。我今如何得其救度。是時菩薩
見此人已觀其根緣。而已成熟堪受化度。菩
薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。
亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當
來決定墮於地獄。前人聞已而即謂言。我亦
如是造於殺業。偶會今時誰生方便能為救
度。是時化人即告之言。今我等輩造極重罪。
雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而
能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即
前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。時彼化
人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造
殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我
爾時世尊即讚是言。善哉善哉。善男子。今於
佛前發誠實語。如其所作稱實而言。如汝所
說。造殺業者。汝從何心而起罪相。為過去耶
未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心
不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。
若起現在心者。現在不住心亦不可得。三世
俱不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相
何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。
心無色相。非青黃赤白。心無造作無作者故。
心非幻化本真實故。心無邊際非限量故。心
無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等
虛空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男
子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切
法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法
性。諸法性空即真實性。由是義故。汝今不應
妄生怖畏。是時化人聞佛宣說真實之法。心
大歡喜即白佛言。希有世尊。善說法界自性
清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂
欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊
攝受於我。佛言善哉。善男子。今正是時為汝
攝受。是時化人於剎那間鬚髮自落。袈裟被
身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅
盤。願佛聽許佛言隨意。時化苾芻承佛威神
力故。即踊身虛空高一多羅樹。化火自焚滅
盡無餘同彼虛空
爾時實造業者。見是化人出家。及聞佛說法
已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脫。
我今亦宜求佛化度。作是念已即時頭面禮
世尊足。而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來
墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善
男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起
心。罪業之相其復云何。是時此人以善根成
熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焰旋繞其
身。即作是言。我今歸佛願垂救度
爾時世尊。舒金色右手於其頂上。此人即時
身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向
佛合掌而白佛言。希有世尊。我先聞佛廣說
清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而
不復生怖畏之想。我今亦於佛法中。樂欲出
家修持梵行願佛攝受。佛言善哉。今正是時
為汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成
苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願圓滿
爾時世尊。為其宣說四諦之法。彼聞法已。即
時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於
會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入
涅盤願佛聽許。佛言隨意。是時苾芻。踊身虛
空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會
中有百千天人。發希有心各伸敬禮
佛說未曾有正法經卷第五
滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣生無有
主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性
空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂
靜相者是真實相。大王當起正信心。應如是
修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所
學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。
解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義。即
無所著無所限礙。是名最上希有之法
復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根
自性本真實故。耳鼻舌身意根。亦非染非
淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受
想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本真
實故。乃至一切法亦復如是。非染非淨。自性
真實故。大王當知。心無形相。非眼所觀。心無
所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性
非染非淨。無所增減無所動轉。是故大王。當
如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。諸
法亦如是。大王。譬如虛空離諸色相亦無動
轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虛空。
斯為信不。王言不也。虛空無相非所染故。菩
薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至
一切法自性無染。亦復如是
復次大王。一切法與法界非即非離。本性平
等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙
亦無增減。妙吉祥菩薩說是法時。摩伽陀王
悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發
希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大
慈善巧方便。如所說法甚為希有。微妙深遠
昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉。妙
吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是
言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當
知。諸法寂滅無說無示無聞無得。豈有疑惑
而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一
切煩惱應不礙心耶。菩薩曰。大王。我先所說
虛空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清
淨煩惱性空。二俱無得何所礙耶。是故不應
以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可
得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一
切法亦復如是。於三世中無來無去無住無
著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離
知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如
是解了。是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩
所說。我今解了心之自性。諸法自性本來清
淨。非障所染。亦非有相可得。是故我今於菩
薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即
解脫離諸過失
爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣說妙法。心
大歡喜即從座起。持上妙細[疊*毛]價直百千。詣
妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其[疊*毛]被菩薩
身。是時菩薩於剎那間隱身不現。但聞空中
聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切
法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所
施[疊*毛]若有能見身者當可施之。時有菩薩名
曰智幢。其王即時復持其[疊*毛]而以奉施。彼菩
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不
著異生及異生法。不住有學及有學法。不證
無學及無學法。不趣緣覺及緣覺法。亦不求
諸佛如來解脫涅盤而為果證。如是於一切
法無所著相。能施所施二種清淨無利無得。
如是施者而可受之。是時大王欲以其[疊*毛]被
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。
若有能見身者當可施之。是時復有菩薩名善
寂解脫。其王即時持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。
有所見相非我所受。如我受者不起我見及
我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起
散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受
之。是時大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時
隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當
可施之。復有菩薩名最勝作意。其王即時持
[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。
如我受者不起諸相不行身業。不發語業不
起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。
非智所知非言所及。無所依止湛若虛空。如
是施者而可受之。是時大王。欲以其[疊*毛]被菩
薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能
見身者當可施之。復有菩薩名曰上意。其王
即時持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非
我所受。如我受者不起取相希求之心。若言
發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是為取相
有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩
心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即
一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二
無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我
相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時
大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時隱身不
現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有
菩薩名三昧開華。其王即時持[疊*毛]奉施。彼菩
薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於
一切三摩地門。證而無相無所分別。了一切
法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。
是時大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時隱
身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名成就意。其王即時持[疊*毛]奉施。彼
菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者
了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲
起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一
切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。
如是施者而可受之。是時大王欲以其[疊*毛]被
菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有
能見身者當可施之。復有菩薩名三輪清淨。
其王即時持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見
相非我所受。如我受者無彼能施無此能受。
受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦
空。如是施者而可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。
時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身
者當可施之。復有菩薩名曰法化。其王即時
持[疊*毛]奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所
受。如我受者不以聲聞緣覺涅盤而為果證。
亦不以大般涅盤而為果證。不離輪迴法不
求涅盤法。何以故。生死涅盤二俱平等。如是
施者當可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。時彼菩
薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可
施之。是時大王以所施[疊*毛]。奉如是等諸大菩
薩。各各隱身皆不納受
爾時大王即持其[疊*毛]。詣於尊者大迦葉所。作
如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有德。佛所
稱讚頭陀第一。願受我此上妙細[疊*毛]滿我施
心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如
我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有
愛而悉不斷。亦不與俱無。見苦斷集證滅修
道。不見佛不聞法不入眾數。非盡智無生智
可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無
輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。
如是施者而可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。迦
葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者
當可施之。如是大王。於五百大聲聞所持[疊*毛]
奉施。亦各不受隱身不現
爾時大王即作是念。今此菩薩聲聞。皆不受
我所施之[疊*毛]。我今持往後宮。施其夫人及諸
眷屬彼應當受。作是念已持[疊*毛]入宮而欲施
之。是時大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬
亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆
悉不現同彼虛空。是時大王復作是念。今此
上妙細[疊*毛]無復所施。作是念已欲持此[疊*毛]自
被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中
聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀
身色相今何所在。如自觀身不見其相觀他
亦然。自他之相俱不可得。若如是見者即見
真實法。真實法者離一切見。以離諸見故即
住平等法。是時大王聞空中聲已。離有相心
斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿
宇后妃眷屬。見其色相還復如故。即詣菩薩
大眾之所。悉得瞻覩菩薩之相如本無異。是
時大王。前白妙吉祥菩薩言。菩薩大眾適當
何往我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今
此大眾本相無來其何所往。大王。於今見此
眾不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答
言。如見真實法。觀此眾亦然。又問曰。即此真
實亦云何見。答曰真實法者離一切相非眼
所觀。不在內不在外。不在中間。名相二法不
可得故
爾時妙吉祥菩薩復謂王曰。大王當知汝先
造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩
薩言。不也大士。如佛世尊未曾有說墮惡道
者證涅盤者。何以故。於真法中無二差別。菩
薩復言。不也大王。如佛所說善惡因果報應
昭然。作是說者其義云何。大王答曰。菩薩大
士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧說生死
涅盤。令諸眾生厭生死苦趣涅盤樂。如實說
者生死涅盤二俱平等何以故。諸法皆空無
有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二
差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂
欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥
菩薩言。善哉大王。善說此語離諸有相。王
言。菩薩我性自空誰為說者。法本無相當何
所離。如佛所說。真實法中我相本無離情非
情。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝
於真實法中。雖復解了猶生執著。王復白
言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是為無
所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣
之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今
得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩
薩。不復生於三毒之想。是時智幢菩薩謂其
王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染
忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有
量。煩惱不能染涅盤不可得。唯佛世尊自所
證知
爾時妙吉祥菩薩及諸大士。於王宮中說正
法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有
三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五
百人。得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆
悉持諸名華妙香。集王宮門。遙伸供養妙吉
祥菩薩及諸大眾
爾時妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。為利
樂故以足指按地。即時大地皆作吠琉璃色。
清淨光潔內外映徹。是時城中若男若女一
切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大眾無
所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民
瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩。各各為
其如應說法時。城中八萬四千人得法眼淨。
五百人發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時妙吉祥菩薩。受摩伽陀王飯食供養。及
為廣說法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲
利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從
座起。與諸菩薩大眾。而共圍繞出於王宮。是
時摩伽陀王。與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。
隨從菩薩來于佛會。是時菩薩既離王宮漸
次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕淚
悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決
定墮於地獄。我今如何得其救度。是時菩薩
見此人已觀其根緣。而已成熟堪受化度。菩
薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。
亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當
來決定墮於地獄。前人聞已而即謂言。我亦
如是造於殺業。偶會今時誰生方便能為救
度。是時化人即告之言。今我等輩造極重罪。
雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而
能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即
前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。時彼化
人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造
殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我
爾時世尊即讚是言。善哉善哉。善男子。今於
佛前發誠實語。如其所作稱實而言。如汝所
說。造殺業者。汝從何心而起罪相。為過去耶
未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心
不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。
若起現在心者。現在不住心亦不可得。三世
俱不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相
何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。
心無色相。非青黃赤白。心無造作無作者故。
心非幻化本真實故。心無邊際非限量故。心
無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等
虛空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男
子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切
法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法
性。諸法性空即真實性。由是義故。汝今不應
妄生怖畏。是時化人聞佛宣說真實之法。心
大歡喜即白佛言。希有世尊。善說法界自性
清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂
欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊
攝受於我。佛言善哉。善男子。今正是時為汝
攝受。是時化人於剎那間鬚髮自落。袈裟被
身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅
盤。願佛聽許佛言隨意。時化苾芻承佛威神
力故。即踊身虛空高一多羅樹。化火自焚滅
盡無餘同彼虛空
爾時實造業者。見是化人出家。及聞佛說法
已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脫。
我今亦宜求佛化度。作是念已即時頭面禮
世尊足。而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來
墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善
男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起
心。罪業之相其復云何。是時此人以善根成
熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焰旋繞其
身。即作是言。我今歸佛願垂救度
爾時世尊。舒金色右手於其頂上。此人即時
身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向
佛合掌而白佛言。希有世尊。我先聞佛廣說
清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而
不復生怖畏之想。我今亦於佛法中。樂欲出
家修持梵行願佛攝受。佛言善哉。今正是時
為汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成
苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願圓滿
爾時世尊。為其宣說四諦之法。彼聞法已。即
時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於
會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入
涅盤願佛聽許。佛言隨意。是時苾芻。踊身虛
空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會
中有百千天人。發希有心各伸敬禮
佛說未曾有正法經卷第五
佛说未曾有正法经卷第三
尔时世尊释迦牟尼佛。复告舍利子言。汝今
当发阿耨多罗三藐三菩提心。修诸菩萨行。
不应乐着声闻之果。何以故。舍利子。一切众
生处轮回中。不生怖畏无由解脱。是故诸菩
萨当起大精进。于轮回中种种化度。令怖生
死出于三界。汝若唯乐声闻之果。不能起大
菩提心救度一切众生。是故一切众生。若
得值遇菩萨劝令发起精进。即得解脱生死
亦能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利子。过
去世时有佛出世。号具足功德如来应供正
等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫
天人师佛世尊。是佛会中有百俱胝声闻之
众。有八千菩萨众。其佛寿十万岁。有二声闻
最为上首。一名出现智慧第一。一名迅疾神
通第一。是时具诸功德如来。于其食时着衣
持鉢。与诸大众前后围遶入一王城。其城名
曰妙音。次第乞食。佛入城时。智慧声闻居佛
右侧。神通声闻在佛左侧。余声闻众俱从佛
后。诸菩萨众而导其前。复有大梵天王帝释
天主护世四王及诸天众。围绕世尊入彼王
城。是时城中有三童子。种种庄严于其道侧
而共戏剧。是三童子遥见世尊。相好端严威
德无量。光明晃曜犹如金山。仪容尊重如大
龙王。见已欢喜心生恭敬。第一童子曰。汝等
见此佛世尊不。于诸众生最尊最上福聚无
尽。天上人间咸悉尊敬。是故我等宜共供养
必获大果。共相议已
第一童子说伽陀曰
此佛一切众中尊 天上人间所应供
我等宜伸供养事 获大果报而不虚
余二童子说伽陀曰
我伸供养无香华 亦无种种妙供具
但唯有此全身命 当舍供养佛世尊
是时前一童子。即脱所著殊妙真珠璎珞价
直百千两金。向二童子说伽陀曰
我今当以此璎珞 供佛如来大智尊
愿我伸其供养已 当获无上大福聚
是时余二童子。见此童子献供养已。亦各脱
身所著璎珞。向一童子说伽陀曰
我以璎珞伸供养 一切最胜正觉尊
发此诚心供养已 誓愿求于佛正法
是时前一童子。见此二人亦献璎珞。而告之
曰。汝等所作福利无量。当于佛法求何等果。
第二童子曰。我愿当来得为世尊右边弟子。
而得智慧第一。第三童子曰。我愿当来为佛
左边弟子。而得神通第一。二童子各说所愿
已。复问第一童子曰。汝善开导为我善友。汝
献供养何所求耶。答曰。我所愿者。愿当得
阿耨多罗三藐三菩提果。具一切智放光照
曜。使一切众见者欢喜发菩提心。如师子王
大众围遶。如佛今日等无有异。佛告舍利子。
彼三童子。如是各各发誓愿时。于虚空中有
八千天子。俱发声言。善哉善哉。汝等善说
此语。所希胜果决定无疑。是三童子。各持璎
珞前诣佛所。尔时佛告舍利子。具诸功德如
来。见三童子持诸璎珞来诣佛所。即告海慧
苾刍言。苾刍。汝见此三童子不。海慧白佛言。
世尊。唯然已见。佛言。苾刍。第一童子心所
希求。与二童子不同。举足下足自在特尊。如
转轮圣王。假使百千梵王帝释亦不能及。今
来佛所开发道心。愿欲趣证无上菩提故。是
三童子到佛所已。各各头面礼世尊足。各以
璎珞奉上世尊。佛既受已。其发声闻心者。所
献璎珞住于佛前。其发菩提心者。所献璎珞
在于佛上虚空中住。变成四柱宝台四面严
饰。其上有无量诸佛结跏趺坐。现诸相好种
种庄严殊胜无量。是时具诸功德如来即入
三昧。普观诸佛如来变化之相。从其面门出
种种色光。所谓青黄赤白红紫碧绿。光明普
照无边世界上至梵天。[日*英]蔽日月光明皆悉
不现。其光照已右绕三匝。还复世尊顶门而
入。是时海慧苾刍前白佛言。世尊。有何因缘
放斯光明。惟愿世尊示我令知。佛告苾刍言
汝见此二童子所献璎珞于佛前住不。苾刍
白佛言。唯然已见。佛言。苾刍。此二童子为求
声闻果故。乐欲趣证自利涅盘。不能发起大
菩提心。苾刍。汝见前一童子。所献璎珞在于
佛上于虚空中作诸变化。此人为欲趣证无
上菩提利益一切众生故。彼二童子但乐智
慧神通。不能普为利乐。是故所献供养。亦
无殊胜之相。当知发大菩提心者。所作福事
亦不可量。汝今宜应舍声闻心。当求阿耨多
罗三藐三菩提。佛告舍利子。彼时发大乘心
童子。岂异人乎。即我身是。乐智慧者即汝身
是。乐神通者即目干连是。汝等声闻虽免轮
回唯乐趣于涅盘。终不能广利众生。心等诸
佛同若虚空无穷无尽。福聚无量功德无量。
超过声闻缘觉境界。舍利子。汝等速发阿耨
多罗三藐三菩提心。是时舍利子。大目干连。
大迦叶。阿泥卢驮。优波离。富楼那。须菩提等
诸大声闻。异口同音作如是言。善哉世尊。善
能开导。令我等发起大菩提心。世尊。当知善
男子善女人。种诸善根欲求解脱者。应发广
大心及广大行愿。是人当得见百千诸佛听
闻正法。世尊。我等自昔已来智慧狭劣。不敢
希求佛无边智。而今深自克责当发大心。譬
如有人造诸不善业已。若不悔过改恶从善。
无由免诸苦恼。我等声闻唯求自利。若不
舍下劣心求佛智慧。终不能免无余涅盘。又
如临命终人心识昏乱。于亲爱眷属不能顾
恋。我等若求自利涅盘。于诸众生无心化度
亦复如是。世尊当知。阿耨多罗三藐三菩提。
犹如大地。世间一切众生依地而住依地而
生。一切善根依阿耨多罗三藐三菩提。而得
生长亦应如是。尔时会中有一万人。闻佛说
本事因缘。及闻舍利子说是语已。皆发阿耨
多罗三藐三菩提心
尔时摩伽陀国王。严整其驾来诣佛所。到佛
会已头面礼足。绕佛三匝坐于一面。是时彼
王向佛合掌。一心恭敬而白佛言。世尊。一切
众生因何造业。造业因缘依何而住。佛言。大
王。一切众生。寿者乃至补特伽罗。皆依我身
见住颠倒分别。由分别故起惑造业。以造业
故不得解脱。王复问言。世尊。我身见者何为
根本。佛言。无明为根本。又问。即此无明孰
为根本。佛答曰。不如理作意是为根本。又
问。不如理作意复何为本。佛答曰。不平等心
是为根本。又问。何谓不平等心。佛言。无始时
来不如实知名为不平等心。又问。云何名为
不如实知。佛言一切众生无始时来于无计
有。是为不如实知。又问。云何于无计有。佛
言。分别之法不生不实计而为有。又问。若法
不生今何所说。佛言。大王。我身尚空法无所
说。又问世尊。身若空者何作何住。佛言。大
王。虽有所作亦无所著。又问。即此无着当云
何说。佛言。无着法者如实而说是圣所说。又
问。云何名为如实之说。复何名为圣所说。佛
言。大王于一切法离尘离见。是真实语名如
实说。如实说者是圣所说。圣所说者谓善了
诸法本无所生。当如是住当如是学。是时摩
伽陀国王。闻佛说法心生欢喜。而白佛言。希
有世尊。善说此法实未曾有。如佛世尊以无
漏智。普为利乐一切众生故说真实法。一切
众生罪业所缠。而不能听受修行。我亦如是。
世尊应念。我自昔来不遇善友。以不善心我
亦广作诸不善业。是故不能亲近世尊听闻
正法。我于深宫但乐嬉戏饮食宴乐。而于昼
夜无暂厌舍。故我不能诣佛听闻正法。世尊。
我今悔过自责。昔所作恶深自追想。于昼夜
中未暇安乐。如负罪人常生惊怖。世尊大慈
为众生父。无依怙者为作依怙。无眼目者为
作引导。诸苦恼者为作安乐。诸失道者为示
正道。诸贫匮者为施珍宝。其心平等而无懈
倦。普能利乐无怨亲想。世尊。惟愿哀愍救度
于我。我念先所造罪实怀怖惧。犹如临坠坑
人唯望救拔。我恐堕于恶道之中。愿佛救护
灭其罪垢解寤正法
尔时世尊。知摩伽陀国王。悔昔造恶深生发
露。爱乐大乘甚深之法。而自思念。妙吉祥菩
萨智慧辩才能为敷演。是时尊者舍利子。承
佛威力知佛心念。即告摩伽陀国王言。大王
当知。妙吉祥菩萨辩才无量智慧无量善说
法要。必能为王宣说正法。令王开解获大安
乐。宜伸求请于王宫中。饭食供养利益无量。
复令王舍城中一切人民。瞻礼赞叹见闻随
喜。种诸善根获殊胜福。是时摩伽陀国王。如
尊者语。即前白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈哀
愍我故。就于宫中饭食供养。惟愿今时哀受
我请。是时妙吉祥菩萨告其王言。我受王请
当如王愿。王发胜心我已受供。乐欲听法我
当宣说。大王。当于一切法无所著为王说法。
于一切法无疑惑想为王说法。于一切法不着
三世相为王说法。于一切法不以声闻缘觉
涅盘为寂灭相为王说法。王白妙吉祥菩萨
言。善哉希有。惟愿菩萨哀愍我故。与诸大众
同受供养。妙吉祥菩萨言。大王且置是语。如
王以饮食衣服供诸大众。为哀愍故而为供
养。斯亦不为利不为福。夫供养者。于法起希
有心。无作无我。无众生无寿命。无补特伽罗
等想。不着自相不着他相。是为供养。当观诸
法无取无蕴处界。无内无外。不在三界非离
三界。亦无善亦无恶。无乐欲无厌舍。非世间
非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非
有烦恼非离烦恼。非轮回非寂灭。若如是者
是为供养。王复白妙吉祥菩萨言。菩萨哀愍
利乐我故愿受供养。妙吉祥菩萨言。大王当
不求利乐无所哀愍。是心无所著。无动无转。
无赞无毁。无取无舍。无求利乐。无所哀愍
故。法法平等而无所得。是名受供。大王。若如
此者是真利乐。王白妙吉祥言。法本无相而
无动作。我献供养亦应如是。妙吉祥言。空
性无相亦无动作。求法者无想无愿。无行无
作。亦非无作。何以故。大王。诸法自性本无
所动。亦无有作。众生自性本空。三业无所动
作。大王当观一切行皆悉无作。了一切法自
性空故。王言。诸行造作云何名无。妙吉祥言。
大王。如过去法已灭。未来法未至。现在无所
生。诸行有为亦复如是。所以不着三世皆无
常故。法无增亦无减。大王。当于诸行如是了
知。王言。圣道烦恼二法平等不。妙吉祥言。
此二平等亦无增减。大王。日光出时与暝合
乎。王言不也。日光出时众暝皆遣。妙吉祥言。
日光出时。而彼众暝当归何处。王言。而彼闇
暝亦无所往。妙吉祥言。烦恼圣道亦复如是。
此二不相待。亦不增不减非住非不住。大王。
烦恼平等圣道亦平等。此二平等故诸法皆
平等。大王当知。烦恼性空亦无所住。以烦恼
故而得圣道。得圣道故无复烦恼。是故此二
不增不减亦无差别。王言。烦恼圣道从何所
生。妙吉祥言。从心所生。心若不生烦恼无复
生。烦恼不生圣道无复生。是故当知烦恼如
是观。圣道亦如是观。如是观已则心无所得。
王言。圣道之法归于涅盘乎。妙吉祥言。不也。
诸法无来去。涅盘亦如是。王言。圣道当云何
住。妙吉祥言。圣道如是住。王言。圣道得非
戒定慧之所住耶。妙吉祥言。诸法无行无相
离诸戏论。若戒定慧者是即戏论。有行有相
不应如是住。如是住者非住非不住。圣道亦
如是。王言。所有善男子善女人。修菩提行者
得圣道乎。菩萨言。修菩提者无有少法可得。
菩提道者非苦非乐。非我非无我。非常非无
常。非净非秽。无轮回可厌。亦非涅盘可证。是
故一切法皆不可得。圣道之法亦不可得。王
复白妙吉祥菩萨言。善哉大士甚为希有。善
说法要我悉信解。然我诚心敬办供养。当以
饮食供诸大众。菩萨今时赴我所请。妙吉祥
言。食无所作施无所受。施者受者无二无别。
王已诚心当受王供。尔时世尊告妙吉祥菩
萨言。今正是时受王所请。当为多人作大利
益。妙吉祥菩萨前白佛言。我今承佛圣旨已
受王请。当与大众同受供养
尔时摩伽陀国王知妙吉祥菩萨受其请已。
心生欢喜得大安隐。礼敬世尊及妙吉祥菩
萨并诸大众。然后诣尊者舍利子所问尊者
言。妙吉祥菩萨将受我供。同来菩萨其数几
何。舍利子言。当与五百大菩萨众同赴王会。
是时摩伽陀国王。先还宫中严饰广殿。令诸
给使者皆精洁其心。备办种种上味饮食。罗
列幢幡珍妙宝盖。散诸妙华焚种种香。真珠
璎珞尽其华丽。敷设五百座位。复于王城令
严治道路散华烧香。无诸尘秽清肃其道。是
时城中人民闻妙吉祥菩萨赴王宫中受王供
养。皆生欢喜一心渴仰。各以香华伺其道
侧
尔时妙吉祥菩萨于初夜分作是思惟。我于
来晨赴于王请。同我往者菩萨众少。今当往
诸佛刹请诸大菩萨众共赴王宫庄严胜会。
我若为王说法。彼诸菩萨能作证明。作是念
已即于本处隐身不现。经须臾间。东方过八
万佛刹到一世界。名曰常声。佛号吉祥声如
来应供正等正觉。现在说法。为诸菩萨说大
乘法。彼诸菩萨皆是不退转地。其佛刹中有
七宝树。出种种华果。其树枝叶常出微妙音
声。所谓赞佛声赞法声。赞不退转地菩萨之
声。常出如是三宝之声。是名常声世界。妙吉
祥菩萨既到彼已。诣吉祥声如来前。头面礼
足而白佛言。我自娑婆世界故来至此。为受
摩伽陀国王请于宫中饭食供养。为菩萨众
少故。来请诸大菩萨上士。来晨与我同赴王
宫受其供养。令彼一切众生咸受其福。惟愿
世尊。敕诸菩萨令受我请
尔时吉祥声如来即告八万大菩萨言。善男
子。今妙吉祥菩萨。来请汝等往彼娑婆世界
赴摩伽陀国王宫中饮食供养。汝今当往同
为佛事。是时诸菩萨如世尊敕即当奉行。于
是妙吉祥菩萨。礼辞吉祥声如来。与八万
大菩萨隐身不现。即还娑婆世界到本住处。
是时妙吉祥菩萨与诸菩萨共相坐已。即告
诸菩萨言。我有法门名大总持。今为诸大士
分别演说。云何名总持法门。所谓乐欲趣证
总持法门者。当住正念心不散乱离诸痴恚。
于一切法智慧通达。行如来道得辩才门。住
于无相入一切法总持智门。相续圣道而能
任持三宝。有所言论无有滞碍。善解一切众
生语言。若有论难而为分别。于大众中心无
怖畏。所有一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦
楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。乃至帝释梵
王。下至傍生异类之属。种种言音差别。而能
随彼种种言音而为说法。善知众生根性利
钝随类得解。诸根清净离诸邪见。平等安住
总持法门。不着世间八种违顺之法。圆满一
切出世善法。为诸众生说其行业因缘果报。
令其得大安乐。于一切处智慧通达。能令众
生去除重担。心无忧恼知法自性。随根演说
应病之法。令起精进获诸善利。菩萨心生欢
喜不望果报。所有善根但为回向一切智故
求一切智。普为利乐一切众生。于六度行悉
能成就。施行圆满回向一切智。戒行圆满回
向众生令其安乐。忍行圆满得佛相好。庄严
具足。精进圆满成熟一切善根。禅定圆满得
相应法自在无碍。智慧圆满通达一切法。于
自在离诸过失。诸善男子。如是总持法门。得
此法门已无所忘失。总能任持一切智故
复次善男子。总持法门。复能受持一切法。所
谓了一切法。空无相无愿。无动无作。离其
分别。不生不灭非断非常。非有非无不来不
去。非成非坏非聚非散。非有性非无性。非有
想非无想。离其戏论。非我人众生寿者补特
伽罗。无取无舍。非见非闻非觉非知。是名受
持一切法
复次善男子。又总持法门。谓持一切法自性
空故。如梦所见如水泡。如阳焰如虚空等。又
能持一切法。苦空无常无我。寂灭等自性无
作。无乐无苦无得无证。又总持法门。譬如大
地能持世间。无大无小悉能持之亦不懈倦。
菩萨摩诃萨得总持法门亦复如是。为众生
故发菩提心。摄诸善根不令散失。虽经阿僧
只劫无暂懈退。又如大地能育养万物。得总
持菩萨能化利一切众生故。又如大地能生
草木滋养众生。其得总持菩萨能生一切善
法利益众生。又如大地不增不减。任持万物
无高无下。其得总持菩萨心亦如是。不增不
减任持众生无怨亲想。又如大地受其甘雨
终无厌足。其得总持菩萨爱乐听受佛菩萨
法曾无厌足。又如大地能持一切种子。依时
生长终无休息。其得总持菩萨能持一切善
法种子。依时生长亦无休息。又如世间勇猛
之士。威力强盛能伏他军。其得总持菩萨具
大精进。神通威德能伏魔军。又善男子当知。
一切法自性无忘无所记念。是常无常。是苦
是乐。是净不净。是我无我。是有情非有情。是
寿命非寿命。是补特伽罗非补特伽罗等。总
持法门亦复如是。亦无记念。诸法离二相故
亦无所忘。又善男子。总持法门。如虚空任持
大地无所持想。总持一切法无所持相。又如
日光照曜一切相。总持能观照一切法。又如
众生能持一切烦恼种终无散失。总持法门
能持一切法亦不散失。又如诸佛菩萨记心
轮。能转一切众生心意。而无能转相。总持法
门持一切法。亦无能持相。诸善男子。如前所
说种种譬喻无有穷尽。诸法无穷尽。总持法
门亦无穷尽。无量无边如虚空故。是时妙吉
祥菩萨说此法时。会中有五百菩萨摩诃萨。得大总持
佛说未曾有正法经卷第三
当发阿耨多罗三藐三菩提心。修诸菩萨行。
不应乐着声闻之果。何以故。舍利子。一切众
生处轮回中。不生怖畏无由解脱。是故诸菩
萨当起大精进。于轮回中种种化度。令怖生
死出于三界。汝若唯乐声闻之果。不能起大
菩提心救度一切众生。是故一切众生。若
得值遇菩萨劝令发起精进。即得解脱生死
亦能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利子。过
去世时有佛出世。号具足功德如来应供正
等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫
天人师佛世尊。是佛会中有百俱胝声闻之
众。有八千菩萨众。其佛寿十万岁。有二声闻
最为上首。一名出现智慧第一。一名迅疾神
通第一。是时具诸功德如来。于其食时着衣
持鉢。与诸大众前后围遶入一王城。其城名
曰妙音。次第乞食。佛入城时。智慧声闻居佛
右侧。神通声闻在佛左侧。余声闻众俱从佛
后。诸菩萨众而导其前。复有大梵天王帝释
天主护世四王及诸天众。围绕世尊入彼王
城。是时城中有三童子。种种庄严于其道侧
而共戏剧。是三童子遥见世尊。相好端严威
德无量。光明晃曜犹如金山。仪容尊重如大
龙王。见已欢喜心生恭敬。第一童子曰。汝等
见此佛世尊不。于诸众生最尊最上福聚无
尽。天上人间咸悉尊敬。是故我等宜共供养
必获大果。共相议已
第一童子说伽陀曰
此佛一切众中尊 天上人间所应供
我等宜伸供养事 获大果报而不虚
余二童子说伽陀曰
我伸供养无香华 亦无种种妙供具
但唯有此全身命 当舍供养佛世尊
是时前一童子。即脱所著殊妙真珠璎珞价
直百千两金。向二童子说伽陀曰
我今当以此璎珞 供佛如来大智尊
愿我伸其供养已 当获无上大福聚
是时余二童子。见此童子献供养已。亦各脱
身所著璎珞。向一童子说伽陀曰
我以璎珞伸供养 一切最胜正觉尊
发此诚心供养已 誓愿求于佛正法
是时前一童子。见此二人亦献璎珞。而告之
曰。汝等所作福利无量。当于佛法求何等果。
第二童子曰。我愿当来得为世尊右边弟子。
而得智慧第一。第三童子曰。我愿当来为佛
左边弟子。而得神通第一。二童子各说所愿
已。复问第一童子曰。汝善开导为我善友。汝
献供养何所求耶。答曰。我所愿者。愿当得
阿耨多罗三藐三菩提果。具一切智放光照
曜。使一切众见者欢喜发菩提心。如师子王
大众围遶。如佛今日等无有异。佛告舍利子。
彼三童子。如是各各发誓愿时。于虚空中有
八千天子。俱发声言。善哉善哉。汝等善说
此语。所希胜果决定无疑。是三童子。各持璎
珞前诣佛所。尔时佛告舍利子。具诸功德如
来。见三童子持诸璎珞来诣佛所。即告海慧
苾刍言。苾刍。汝见此三童子不。海慧白佛言。
世尊。唯然已见。佛言。苾刍。第一童子心所
希求。与二童子不同。举足下足自在特尊。如
转轮圣王。假使百千梵王帝释亦不能及。今
来佛所开发道心。愿欲趣证无上菩提故。是
三童子到佛所已。各各头面礼世尊足。各以
璎珞奉上世尊。佛既受已。其发声闻心者。所
献璎珞住于佛前。其发菩提心者。所献璎珞
在于佛上虚空中住。变成四柱宝台四面严
饰。其上有无量诸佛结跏趺坐。现诸相好种
种庄严殊胜无量。是时具诸功德如来即入
三昧。普观诸佛如来变化之相。从其面门出
种种色光。所谓青黄赤白红紫碧绿。光明普
照无边世界上至梵天。[日*英]蔽日月光明皆悉
不现。其光照已右绕三匝。还复世尊顶门而
入。是时海慧苾刍前白佛言。世尊。有何因缘
放斯光明。惟愿世尊示我令知。佛告苾刍言
汝见此二童子所献璎珞于佛前住不。苾刍
白佛言。唯然已见。佛言。苾刍。此二童子为求
声闻果故。乐欲趣证自利涅盘。不能发起大
菩提心。苾刍。汝见前一童子。所献璎珞在于
佛上于虚空中作诸变化。此人为欲趣证无
上菩提利益一切众生故。彼二童子但乐智
慧神通。不能普为利乐。是故所献供养。亦
无殊胜之相。当知发大菩提心者。所作福事
亦不可量。汝今宜应舍声闻心。当求阿耨多
罗三藐三菩提。佛告舍利子。彼时发大乘心
童子。岂异人乎。即我身是。乐智慧者即汝身
是。乐神通者即目干连是。汝等声闻虽免轮
回唯乐趣于涅盘。终不能广利众生。心等诸
佛同若虚空无穷无尽。福聚无量功德无量。
超过声闻缘觉境界。舍利子。汝等速发阿耨
多罗三藐三菩提心。是时舍利子。大目干连。
大迦叶。阿泥卢驮。优波离。富楼那。须菩提等
诸大声闻。异口同音作如是言。善哉世尊。善
能开导。令我等发起大菩提心。世尊。当知善
男子善女人。种诸善根欲求解脱者。应发广
大心及广大行愿。是人当得见百千诸佛听
闻正法。世尊。我等自昔已来智慧狭劣。不敢
希求佛无边智。而今深自克责当发大心。譬
如有人造诸不善业已。若不悔过改恶从善。
无由免诸苦恼。我等声闻唯求自利。若不
舍下劣心求佛智慧。终不能免无余涅盘。又
如临命终人心识昏乱。于亲爱眷属不能顾
恋。我等若求自利涅盘。于诸众生无心化度
亦复如是。世尊当知。阿耨多罗三藐三菩提。
犹如大地。世间一切众生依地而住依地而
生。一切善根依阿耨多罗三藐三菩提。而得
生长亦应如是。尔时会中有一万人。闻佛说
本事因缘。及闻舍利子说是语已。皆发阿耨
多罗三藐三菩提心
尔时摩伽陀国王。严整其驾来诣佛所。到佛
会已头面礼足。绕佛三匝坐于一面。是时彼
王向佛合掌。一心恭敬而白佛言。世尊。一切
众生因何造业。造业因缘依何而住。佛言。大
王。一切众生。寿者乃至补特伽罗。皆依我身
见住颠倒分别。由分别故起惑造业。以造业
故不得解脱。王复问言。世尊。我身见者何为
根本。佛言。无明为根本。又问。即此无明孰
为根本。佛答曰。不如理作意是为根本。又
问。不如理作意复何为本。佛答曰。不平等心
是为根本。又问。何谓不平等心。佛言。无始时
来不如实知名为不平等心。又问。云何名为
不如实知。佛言一切众生无始时来于无计
有。是为不如实知。又问。云何于无计有。佛
言。分别之法不生不实计而为有。又问。若法
不生今何所说。佛言。大王。我身尚空法无所
说。又问世尊。身若空者何作何住。佛言。大
王。虽有所作亦无所著。又问。即此无着当云
何说。佛言。无着法者如实而说是圣所说。又
问。云何名为如实之说。复何名为圣所说。佛
言。大王于一切法离尘离见。是真实语名如
实说。如实说者是圣所说。圣所说者谓善了
诸法本无所生。当如是住当如是学。是时摩
伽陀国王。闻佛说法心生欢喜。而白佛言。希
有世尊。善说此法实未曾有。如佛世尊以无
漏智。普为利乐一切众生故说真实法。一切
众生罪业所缠。而不能听受修行。我亦如是。
世尊应念。我自昔来不遇善友。以不善心我
亦广作诸不善业。是故不能亲近世尊听闻
正法。我于深宫但乐嬉戏饮食宴乐。而于昼
夜无暂厌舍。故我不能诣佛听闻正法。世尊。
我今悔过自责。昔所作恶深自追想。于昼夜
中未暇安乐。如负罪人常生惊怖。世尊大慈
为众生父。无依怙者为作依怙。无眼目者为
作引导。诸苦恼者为作安乐。诸失道者为示
正道。诸贫匮者为施珍宝。其心平等而无懈
倦。普能利乐无怨亲想。世尊。惟愿哀愍救度
于我。我念先所造罪实怀怖惧。犹如临坠坑
人唯望救拔。我恐堕于恶道之中。愿佛救护
灭其罪垢解寤正法
尔时世尊。知摩伽陀国王。悔昔造恶深生发
露。爱乐大乘甚深之法。而自思念。妙吉祥菩
萨智慧辩才能为敷演。是时尊者舍利子。承
佛威力知佛心念。即告摩伽陀国王言。大王
当知。妙吉祥菩萨辩才无量智慧无量善说
法要。必能为王宣说正法。令王开解获大安
乐。宜伸求请于王宫中。饭食供养利益无量。
复令王舍城中一切人民。瞻礼赞叹见闻随
喜。种诸善根获殊胜福。是时摩伽陀国王。如
尊者语。即前白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈哀
愍我故。就于宫中饭食供养。惟愿今时哀受
我请。是时妙吉祥菩萨告其王言。我受王请
当如王愿。王发胜心我已受供。乐欲听法我
当宣说。大王。当于一切法无所著为王说法。
于一切法无疑惑想为王说法。于一切法不着
三世相为王说法。于一切法不以声闻缘觉
涅盘为寂灭相为王说法。王白妙吉祥菩萨
言。善哉希有。惟愿菩萨哀愍我故。与诸大众
同受供养。妙吉祥菩萨言。大王且置是语。如
王以饮食衣服供诸大众。为哀愍故而为供
养。斯亦不为利不为福。夫供养者。于法起希
有心。无作无我。无众生无寿命。无补特伽罗
等想。不着自相不着他相。是为供养。当观诸
法无取无蕴处界。无内无外。不在三界非离
三界。亦无善亦无恶。无乐欲无厌舍。非世间
非出世间。非有漏非无漏。非有为非无为。非
有烦恼非离烦恼。非轮回非寂灭。若如是者
是为供养。王复白妙吉祥菩萨言。菩萨哀愍
利乐我故愿受供养。妙吉祥菩萨言。大王当
不求利乐无所哀愍。是心无所著。无动无转。
无赞无毁。无取无舍。无求利乐。无所哀愍
故。法法平等而无所得。是名受供。大王。若如
此者是真利乐。王白妙吉祥言。法本无相而
无动作。我献供养亦应如是。妙吉祥言。空
性无相亦无动作。求法者无想无愿。无行无
作。亦非无作。何以故。大王。诸法自性本无
所动。亦无有作。众生自性本空。三业无所动
作。大王当观一切行皆悉无作。了一切法自
性空故。王言。诸行造作云何名无。妙吉祥言。
大王。如过去法已灭。未来法未至。现在无所
生。诸行有为亦复如是。所以不着三世皆无
常故。法无增亦无减。大王。当于诸行如是了
知。王言。圣道烦恼二法平等不。妙吉祥言。
此二平等亦无增减。大王。日光出时与暝合
乎。王言不也。日光出时众暝皆遣。妙吉祥言。
日光出时。而彼众暝当归何处。王言。而彼闇
暝亦无所往。妙吉祥言。烦恼圣道亦复如是。
此二不相待。亦不增不减非住非不住。大王。
烦恼平等圣道亦平等。此二平等故诸法皆
平等。大王当知。烦恼性空亦无所住。以烦恼
故而得圣道。得圣道故无复烦恼。是故此二
不增不减亦无差别。王言。烦恼圣道从何所
生。妙吉祥言。从心所生。心若不生烦恼无复
生。烦恼不生圣道无复生。是故当知烦恼如
是观。圣道亦如是观。如是观已则心无所得。
王言。圣道之法归于涅盘乎。妙吉祥言。不也。
诸法无来去。涅盘亦如是。王言。圣道当云何
住。妙吉祥言。圣道如是住。王言。圣道得非
戒定慧之所住耶。妙吉祥言。诸法无行无相
离诸戏论。若戒定慧者是即戏论。有行有相
不应如是住。如是住者非住非不住。圣道亦
如是。王言。所有善男子善女人。修菩提行者
得圣道乎。菩萨言。修菩提者无有少法可得。
菩提道者非苦非乐。非我非无我。非常非无
常。非净非秽。无轮回可厌。亦非涅盘可证。是
故一切法皆不可得。圣道之法亦不可得。王
复白妙吉祥菩萨言。善哉大士甚为希有。善
说法要我悉信解。然我诚心敬办供养。当以
饮食供诸大众。菩萨今时赴我所请。妙吉祥
言。食无所作施无所受。施者受者无二无别。
王已诚心当受王供。尔时世尊告妙吉祥菩
萨言。今正是时受王所请。当为多人作大利
益。妙吉祥菩萨前白佛言。我今承佛圣旨已
受王请。当与大众同受供养
尔时摩伽陀国王知妙吉祥菩萨受其请已。
心生欢喜得大安隐。礼敬世尊及妙吉祥菩
萨并诸大众。然后诣尊者舍利子所问尊者
言。妙吉祥菩萨将受我供。同来菩萨其数几
何。舍利子言。当与五百大菩萨众同赴王会。
是时摩伽陀国王。先还宫中严饰广殿。令诸
给使者皆精洁其心。备办种种上味饮食。罗
列幢幡珍妙宝盖。散诸妙华焚种种香。真珠
璎珞尽其华丽。敷设五百座位。复于王城令
严治道路散华烧香。无诸尘秽清肃其道。是
时城中人民闻妙吉祥菩萨赴王宫中受王供
养。皆生欢喜一心渴仰。各以香华伺其道
侧
尔时妙吉祥菩萨于初夜分作是思惟。我于
来晨赴于王请。同我往者菩萨众少。今当往
诸佛刹请诸大菩萨众共赴王宫庄严胜会。
我若为王说法。彼诸菩萨能作证明。作是念
已即于本处隐身不现。经须臾间。东方过八
万佛刹到一世界。名曰常声。佛号吉祥声如
来应供正等正觉。现在说法。为诸菩萨说大
乘法。彼诸菩萨皆是不退转地。其佛刹中有
七宝树。出种种华果。其树枝叶常出微妙音
声。所谓赞佛声赞法声。赞不退转地菩萨之
声。常出如是三宝之声。是名常声世界。妙吉
祥菩萨既到彼已。诣吉祥声如来前。头面礼
足而白佛言。我自娑婆世界故来至此。为受
摩伽陀国王请于宫中饭食供养。为菩萨众
少故。来请诸大菩萨上士。来晨与我同赴王
宫受其供养。令彼一切众生咸受其福。惟愿
世尊。敕诸菩萨令受我请
尔时吉祥声如来即告八万大菩萨言。善男
子。今妙吉祥菩萨。来请汝等往彼娑婆世界
赴摩伽陀国王宫中饮食供养。汝今当往同
为佛事。是时诸菩萨如世尊敕即当奉行。于
是妙吉祥菩萨。礼辞吉祥声如来。与八万
大菩萨隐身不现。即还娑婆世界到本住处。
是时妙吉祥菩萨与诸菩萨共相坐已。即告
诸菩萨言。我有法门名大总持。今为诸大士
分别演说。云何名总持法门。所谓乐欲趣证
总持法门者。当住正念心不散乱离诸痴恚。
于一切法智慧通达。行如来道得辩才门。住
于无相入一切法总持智门。相续圣道而能
任持三宝。有所言论无有滞碍。善解一切众
生语言。若有论难而为分别。于大众中心无
怖畏。所有一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦
楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。乃至帝释梵
王。下至傍生异类之属。种种言音差别。而能
随彼种种言音而为说法。善知众生根性利
钝随类得解。诸根清净离诸邪见。平等安住
总持法门。不着世间八种违顺之法。圆满一
切出世善法。为诸众生说其行业因缘果报。
令其得大安乐。于一切处智慧通达。能令众
生去除重担。心无忧恼知法自性。随根演说
应病之法。令起精进获诸善利。菩萨心生欢
喜不望果报。所有善根但为回向一切智故
求一切智。普为利乐一切众生。于六度行悉
能成就。施行圆满回向一切智。戒行圆满回
向众生令其安乐。忍行圆满得佛相好。庄严
具足。精进圆满成熟一切善根。禅定圆满得
相应法自在无碍。智慧圆满通达一切法。于
自在离诸过失。诸善男子。如是总持法门。得
此法门已无所忘失。总能任持一切智故
复次善男子。总持法门。复能受持一切法。所
谓了一切法。空无相无愿。无动无作。离其
分别。不生不灭非断非常。非有非无不来不
去。非成非坏非聚非散。非有性非无性。非有
想非无想。离其戏论。非我人众生寿者补特
伽罗。无取无舍。非见非闻非觉非知。是名受
持一切法
复次善男子。又总持法门。谓持一切法自性
空故。如梦所见如水泡。如阳焰如虚空等。又
能持一切法。苦空无常无我。寂灭等自性无
作。无乐无苦无得无证。又总持法门。譬如大
地能持世间。无大无小悉能持之亦不懈倦。
菩萨摩诃萨得总持法门亦复如是。为众生
故发菩提心。摄诸善根不令散失。虽经阿僧
只劫无暂懈退。又如大地能育养万物。得总
持菩萨能化利一切众生故。又如大地能生
草木滋养众生。其得总持菩萨能生一切善
法利益众生。又如大地不增不减。任持万物
无高无下。其得总持菩萨心亦如是。不增不
减任持众生无怨亲想。又如大地受其甘雨
终无厌足。其得总持菩萨爱乐听受佛菩萨
法曾无厌足。又如大地能持一切种子。依时
生长终无休息。其得总持菩萨能持一切善
法种子。依时生长亦无休息。又如世间勇猛
之士。威力强盛能伏他军。其得总持菩萨具
大精进。神通威德能伏魔军。又善男子当知。
一切法自性无忘无所记念。是常无常。是苦
是乐。是净不净。是我无我。是有情非有情。是
寿命非寿命。是补特伽罗非补特伽罗等。总
持法门亦复如是。亦无记念。诸法离二相故
亦无所忘。又善男子。总持法门。如虚空任持
大地无所持想。总持一切法无所持相。又如
日光照曜一切相。总持能观照一切法。又如
众生能持一切烦恼种终无散失。总持法门
能持一切法亦不散失。又如诸佛菩萨记心
轮。能转一切众生心意。而无能转相。总持法
门持一切法。亦无能持相。诸善男子。如前所
说种种譬喻无有穷尽。诸法无穷尽。总持法
门亦无穷尽。无量无边如虚空故。是时妙吉
祥菩萨说此法时。会中有五百菩萨摩诃萨。得大总持
佛说未曾有正法经卷第三
佛说未曾有正法经卷第一
如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大
苾刍众万二千五百人俱。是时有菩萨摩诃
萨八万四千人。从诸佛刹而来集会。是诸菩
萨。皆具大智得大总持。具无碍辩悉证无生
法忍。入三摩地总持智门。了诸众生心所乐
欲。善说法要如法解脱。复有四大天王并帝
释天。娑婆界主大梵天王。及无量百千天龙
夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人非人等皆来集会。是时有大菩萨名妙吉
祥。在其山侧与二十五大菩萨众俱。其名曰
龙吉祥菩萨摩诃萨。龙授菩萨摩诃萨。吉祥
生菩萨摩诃萨。吉祥藏菩萨摩诃萨。最上莲
华吉祥菩萨摩诃萨。莲华吉祥生菩萨摩诃
萨。持世菩萨摩诃萨。持地菩萨摩诃萨。宝手
菩萨摩诃萨。宝印手菩萨摩诃萨。师子意菩
萨摩诃萨。师子无畏音菩萨摩诃萨。虚空藏
菩萨摩诃萨。平等心转法轮菩萨摩诃萨。了
别一切句义大辩菩萨摩诃萨。辩积菩萨摩
诃萨。海意菩萨摩诃萨。妙高王菩萨摩诃萨。
爱见菩萨摩诃萨。喜王菩萨摩诃萨。无边视
菩萨摩诃萨。无边作行菩萨摩诃萨。破诸魔
菩萨摩诃萨。无忧授菩萨摩诃萨。一切义成
菩萨摩诃萨
复有四兜率天子。其名曰普开华天子。光明
开华天子。曼陀罗华香天子。精进法行天子。
是诸天子以信乐心故。各与诸眷属来诣妙
吉祥菩萨所。听受正法。是时诸大菩萨及天
子众。既至会已次第而坐。是时大众咸作是
言。佛一切智甚深无量广大无边。不可思议
无有比伦。最上无胜不可了知。云何菩萨摩
诃萨被精进铠。而能趣证阿耨多罗三藐三
菩提耶。尔时会中有大菩萨。名龙吉祥。谓诸
菩萨言。若有菩萨种诸善根。心无所著回向
实际。是名安住诸善根法被精进铠。是菩萨
摩诃萨。即能趣证佛一切智
龙授菩萨言。若菩萨发平等心调伏心。爱乐
心适悦心。柔软心无分别心。是名坚固被精
进铠。即能趣证佛一切智
吉祥生菩萨言。若有菩萨于多劫中。乐欲了
知佛一切智。当于无量劫中被精进铠。为诸
众生难行苦行不自贡高。是能趣证佛一切
智
吉祥藏菩萨言。若诸菩萨起利他心。不着自
乐不乐禅定。而能普为一切作大利益。以无
量善根回向一切众生。是能趣证佛一切智
最上莲华吉祥菩萨言。如佛所说。若诸菩萨
于一切法。无自无他无显无密。普能调伏无
诸起作。于一切行而尽能行。是为菩萨住奢
摩他相应之法。自能行已复能教他。是菩萨
即能趣证佛一切智
莲华吉祥生菩萨言。若诸菩萨着世间法。即
不能了知佛一切智。若于世间法无所乐着。
无利无衰无毁无誉。无称无讥无苦无乐。即
于诸法无增无减。是谓菩萨出离世间。即能
趣证佛一切智。持世菩萨言。若诸菩萨以诸
胜行。利益一切众生而获自利。不以自他而
生分别。但以善根回向一切。起大精进常为
众生种诸善根。是名菩萨安诸胜行。即能趣
证佛一切智
持地菩萨言。譬如大地能生树木诸药草等。
敷荣结实悉能成就。乃至万物皆因地而有。
而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及
于万物依止而住。一切众生依法界地而得
生长。不作是念能生众生。菩萨摩诃萨亦复
如是。起平等心犹如大地。长时利乐一切众
生。不作是念我能利乐一切众生。离其分别
即能趣证佛一切智
宝手菩萨言。精进铠者行诸胜行广大无量。
自非具大善根而不能行。若诸菩萨。住平等
心无分别想。乃至梦中于诸众生不生喜恚。
普令有情被大乘铠。趣证佛智平等而住。亦
无声闻缘觉之意。是菩萨即能趣证佛一切智。
宝印手菩萨言。所有众生界。各各令起大悲
心普施法印。是诸众生无信者令生正信。无
闻者令其多闻。悭贪者令行布施。毁禁者令
具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精进。
散乱者令住禅定。愚痴者令具智慧。而令常
修善法皆使圆满具足善根。常行菩萨三种
宝印。何等为三。谓令众生佛智圆满。所有善
根悉能回向一切众生。是为第一宝印。自所
作善普皆利益。成就一切众生善根。是为第
二宝印。观有情界犹若虚空自性清净。是名
第三宝印。若菩萨常行是事无有休息。即能
趣证佛一切智
师子意菩萨言。若菩萨精进坚固而无所畏。
不能破坏无懈怠心。无惊怖想勇猛不退。于
轮回中捍劳忍苦无怯无惧。而能出离趣证
涅盘。于苦乐法平等而住无有二相。夫如
是者是为菩萨被精进铠。即能趣证佛一切智
师子无畏音菩萨言。譬如世间有力之士。难
屈难伏所作能辨。是名正士。其正士者常行
正法离诸罪垢。不生邪见勤行大行。心常柔
软无麤恶相离诸卒暴。是名正士。常发善言
亲近善友。以殷重心尊敬师长。顺行正道无
所违背。是名正士。离诸贪爱修正命行。以清
净业绝其过失。以智慧心断愚痴见。于自三
业安住寂静。复于他人不生扰挠。不议好恶
长短无毁无誉。是名正士。愍诸贫穷而行惠
施无怨亲想。内心质直外相柔和。离诸邪曲
守真实行。以无上法娱乐其心。寂然坚固平
等而住。是名正士。于诸众生所有障碍为其
破灭。于身命财而能普施。于胜义法不生难
吝。见诸众生无福无慧者。而为灭除诸不善
法。然后施与妙法宝藏。贫苦众生常施珍宝。
疾病众生施与医药。怖畏众生施其安乐。无
依怙者为作主宰。堕轮回者而为救度。在闇
瞑者为作光明而照导之。在邪道者示以正
道。常以法语教导一切。见其过失不生恚怒。
是名正士。诸菩萨当修是行。即能安住奢摩
他相应之法。而能趣证佛一切智
虚空藏菩萨言。菩萨等视众生行大慈观。犹
如虚空无有边量。行大悲观无量无边亦复
如是。常生欢喜守护诸根离其染着。于六波
罗蜜法行无懈倦。行于布施等如虚空无所
罣碍。持戒忍辱精进禅定智慧。皆亦如是。菩
萨即能趣证佛一切智
平等心转法轮菩萨言。若有菩萨行菩提道。
当于诸法不起诸相及分别心。即不为魔之
所恼害。常得诸佛之所爱念。诸天龙神常所
卫护。所作善根真实无失。若菩萨于法生有
相心起分别想。即为魔境界为魔所动。诸佛
不能摄受。诸天不能卫护。若坚固不动无相
无分别者。是菩萨当转无上法轮普为一切。
何以故。菩萨了诸法无起无作故。菩萨虽起
诸心而无所著故。以无相心证佛菩提。乃至
转妙法轮亦复如是。此即名为菩萨摩诃萨
被精进铠。而能趣证佛一切智
了别一切句义大辩菩萨言。诸正士当知。一
切处是菩提。烦恼是菩提。诸所作是菩提。有
为法是菩提。无为法是菩提。有漏法是菩提。
无漏法是菩提。有着心是菩提。无着心是菩
提。善根是菩提。不善根是菩提。世间法是菩
提。出世间法是菩提。轮回法是菩提。涅盘界
是菩提。虚妄是菩提。真实是菩提。蕴处界是
菩提。地水火风空是菩提。菩萨摩诃萨。了一
切法自性空故。诸有所作皆无自性。于一切
义如实了知。譬如虚空遍一切处。菩提之法
亦复如是遍一切处。若菩萨解了诸法。当具
辩才而得正智分别句义。即能趣证佛一切
智
辩积菩萨言。若菩萨智慧解脱。诸有所作皆
不可取。心无相故。无所增减不动不摇。于一
切语言如理而解。毁谤称誉亦不能动。所有
一切外道语言。一切如来语言。若内若外若
隐若显。皆悉平等无有差别。知一切法皆归
寂灭。心无所著安固不动。如妙高山无动转
相。若菩萨智慧解脱归寂灭心者。即能趣证
佛一切智
海意菩萨言。菩萨大智慧海。万法所归平等
一味。菩萨多闻总持诸法之性一味无异。了
知诸法本真自性非无所有。从缘生法即真
实义。种种善根之所从生。应知是法不增不
减。本末之性福利无尽。究竟寂灭非断非常
自如实知。复于众生起无量心无忘无失。常
生尊重而为显说。平等宣示不共之法。广为
众生种诸善根。是菩萨即能被精进铠趣证
佛一切智。妙高王菩萨言。诸正士应知。佛一
切智。未易可知难可度量岂能趣证。所以者
何。若诸菩萨超过一切世间众生心行。超过
一切世间众生见闻。乃至信乐知识。悉能超
过世间众生者。而能于布施持戒忍辱精进
禅定智慧。所有福聚踰于须弥者。是菩萨即
能趣证佛一切智
爱见菩萨言。菩萨摩诃萨。于六尘境观无所
观。乃至缘无所缘。何以故。若色若心本性清
净故。色清净故眼无所观。声清净故耳无所
闻。香清净故鼻无所嗅。味清净故舌无所了。
触清净故身无所觉。法清净故意无所缘。所
以者何。诸根清净自性空故。无自无他无爱
无厌自性平等。观诸众生无有高下悉皆平
等。于诸佛法起决定心不生疑惑。乐法无厌
得已还施施无悔吝。渐能圆满一切佛法。是
菩萨摩诃萨。若如是者即能趣证佛一切智
喜王菩萨言。菩萨摩诃萨安住布施忍辱之
心。若能有人毁骂呵责期克打掷。菩萨于此
不生瞋恚心而作欢喜想。于诸众生常为善
友无自他相。无能毁者无所毁者。诸法皆空
内空外空我相人相悉皆空故。所以常生欢
喜心行布施行。设有求头目手足妻子眷属。
乃至身命无吝无惜欢喜布施。菩萨乐求妙
法若闻一偈。设有转轮王位亦不恋着。若得
一众生发菩提心者。设有帝释位亦不爱乐。
若暂闻希有之法。设有梵天王位亦不爱乐。
若得见诸如来。设使三千大千世界。满中珍
宝弃如瓦砾。乐见诸佛欢喜圆满。诸根具足
成就菩提分法。即能趣证佛一切智
无边视菩萨言。菩萨摩诃萨无我见相。观一
切法悉皆清净不生疑惑。即能得见一切诸
佛。观诸色无所著无色想。见诸众生不作
众生想。乃至观诸世间一切色像亦复如是。
肉眼所见一切佛刹皆悉清净。业报清净故
即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圆
满不共佛法即得法眼具足。离诸烦恼即得
佛眼具足。是菩萨当得十力具足。即能趣证
佛一切智
无边作行菩萨言。诸佛一切所作皆是菩提。
所以者何。菩提者一切智之所出生无内想
无外想亦无中间。是故菩萨于一切法而无
所著。即得烦恼界灭尽无余。无有魔事出魔
境界。是菩萨即能趣证佛一切智
破诸魔菩萨言。若菩萨不起我见即离诸见。
诸见不生能离魔业。即能了悟诸蕴。诸蕴皆
空我相永灭。我相灭已魔无能为。魔业既灭
诸障解脱。远离诸障即得菩提。是名趣证佛
一切智
无忧授菩萨言。若人造不善业。常生忧惧
追悔自责。若人造诸善业无所忧惧。是故菩
萨常行善法。无有间断相续现前。即不为忧
恼毒箭之所伤害。即能被精进铠。趣证佛
一切智
一切义成菩萨言。若善男子。戒法具足行愿
具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一
切。而能离诸过失。远离诸恶乃能圆满菩提
分法。菩提分法既圆满已成一切智。由是当
知戒足为本。菩提分法而得成就。菩萨了如
是者。即能趣证佛一切智。如是诸菩萨各说
法已。会中有兜率天子。名普开华。作如是言。
诸菩萨。譬如世间有妙华树。开敷茂盛色香
鲜美人多爱乐。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若
诸法解脱如华开敷庄严。一切菩萨摩诃萨
共所爱乐。又如忉利天宫园生之树。广大严
丽华开美盛适悦可乐。菩萨摩诃萨。若具法
解脱开华庄严。一切菩萨及诸人天共所爱
乐。亦如最上大摩尼宝。净无瑕翳具如意德。
菩萨摩诃萨内心清净。无诸垢染具法功德。
如是即能趣证佛一切智
光明开华天子言。诸菩萨如日舒光能破诸
闇。一切色像而得显现。菩萨摩诃萨亦复如
是。具智慧光舒妙法炬。普照众生令除痴闇。
皆悉明彻慧光显现无诸闇瞑。而不复为愚
盲所覆。常履光明道。是故菩萨引示一切失
道众生令行正道。即能趣证佛一切智
曼陀罗华香天子言。诸菩萨曼陀罗华妙香
远闻满百由旬。菩萨摩诃萨。具戒定慧亦复
如是。戒香定香慧香。遍于世间普闻一切。若
诸众生闻是香者。一切烦恼皆悉销除。是菩
萨摩诃萨。具足如是法功德香。即能趣证佛
一切智
精进法行天子言。若诸菩萨暂时懈退。即不
能修进胜行得佛菩提果。若精进心不计劫
数。长时勇猛种诸善根心无厌足常行八种
助道之法。何等为八。一者劝助胜行相应之
法。二者常修四无量行慈悲喜舍之法。三者
修习五种智通智慧之法。四者常行四摄之
法。谓布施爱语利行同事。五者于三解脱门
忍法具足。六者广为他人宣说妙法。七者发
起无上大菩提心。八者作善方便回向一切
摄诸正法。菩萨行此八法。即能趣证佛一切
智
尔时妙吉祥菩萨摩诃萨。告诸菩萨及天众
言。诸菩萨摩诃萨。当于诸法离诸分别即证
佛智。云何离分别。谓不分别三界。不分别诸
见。不分别是内是外。不分别是声闻地是缘
觉地是愚异生地。亦不分别是轮回是烦恼。
是能观是所观。是因是果。是境界非境界。是
增是减。是我见是我所见。是悭贪是布施。是
毁戒是持戒。是瞋恚是忍辱。是懈怠是精进。
是散乱是禅定。是愚痴是智慧。亦不分别是
善根能生诸善法。是不善根能生诸不善法。
不分别是世间法是出世间法住平等法。不
分别是有为是无为。不分别是有着心是无
着心。不分别是有漏是无漏。诸菩萨当知。是
法无所分别住平等相应。即能趣证佛一切智
复次诸菩萨摩诃萨。诸佛阿耨多罗三藐三
菩提本不可得。何以故。非心所缘非智所知
唯佛而证。与佛等者一切智亦等。于一切智
观无所有。无所有故。是故于一切智无所著。
非色取受想行识皆不可取。是名一切智。无
法相亦无非法相。是名一切智无。檀波罗蜜
可证。尸罗波罗蜜可证。羼提波罗蜜可证。毘
离耶波罗蜜可证。禅波罗蜜可证。般若波罗
蜜亦不可证。所以者何。以诸法无所得。是故
一切智亦无所得
复次诸菩萨。一切智非三世可得。过去不可
得。现在不可得。未来亦不可得。不着三世
故。非眼识所观。非耳鼻舌身意识所观。何以
故。离诸境界故。诸菩萨摩诃萨。成就一切智
者当如是住。所以者何。一切法亦如是住。诸
法平等一切智亦平等。乃至诸佛法凡夫法皆
悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩萨
摩诃萨。当如是住应如是学。譬如四大自性
皆无。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。
世间诸善不善法。自性空故亦不可得。何以
故。非分别故。分别既空是真实义。尔时妙
吉祥菩萨说是法时。会中有二千天子。得无
生法忍。万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心
苾刍众万二千五百人俱。是时有菩萨摩诃
萨八万四千人。从诸佛刹而来集会。是诸菩
萨。皆具大智得大总持。具无碍辩悉证无生
法忍。入三摩地总持智门。了诸众生心所乐
欲。善说法要如法解脱。复有四大天王并帝
释天。娑婆界主大梵天王。及无量百千天龙
夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人非人等皆来集会。是时有大菩萨名妙吉
祥。在其山侧与二十五大菩萨众俱。其名曰
龙吉祥菩萨摩诃萨。龙授菩萨摩诃萨。吉祥
生菩萨摩诃萨。吉祥藏菩萨摩诃萨。最上莲
华吉祥菩萨摩诃萨。莲华吉祥生菩萨摩诃
萨。持世菩萨摩诃萨。持地菩萨摩诃萨。宝手
菩萨摩诃萨。宝印手菩萨摩诃萨。师子意菩
萨摩诃萨。师子无畏音菩萨摩诃萨。虚空藏
菩萨摩诃萨。平等心转法轮菩萨摩诃萨。了
别一切句义大辩菩萨摩诃萨。辩积菩萨摩
诃萨。海意菩萨摩诃萨。妙高王菩萨摩诃萨。
爱见菩萨摩诃萨。喜王菩萨摩诃萨。无边视
菩萨摩诃萨。无边作行菩萨摩诃萨。破诸魔
菩萨摩诃萨。无忧授菩萨摩诃萨。一切义成
菩萨摩诃萨
复有四兜率天子。其名曰普开华天子。光明
开华天子。曼陀罗华香天子。精进法行天子。
是诸天子以信乐心故。各与诸眷属来诣妙
吉祥菩萨所。听受正法。是时诸大菩萨及天
子众。既至会已次第而坐。是时大众咸作是
言。佛一切智甚深无量广大无边。不可思议
无有比伦。最上无胜不可了知。云何菩萨摩
诃萨被精进铠。而能趣证阿耨多罗三藐三
菩提耶。尔时会中有大菩萨。名龙吉祥。谓诸
菩萨言。若有菩萨种诸善根。心无所著回向
实际。是名安住诸善根法被精进铠。是菩萨
摩诃萨。即能趣证佛一切智
龙授菩萨言。若菩萨发平等心调伏心。爱乐
心适悦心。柔软心无分别心。是名坚固被精
进铠。即能趣证佛一切智
吉祥生菩萨言。若有菩萨于多劫中。乐欲了
知佛一切智。当于无量劫中被精进铠。为诸
众生难行苦行不自贡高。是能趣证佛一切
智
吉祥藏菩萨言。若诸菩萨起利他心。不着自
乐不乐禅定。而能普为一切作大利益。以无
量善根回向一切众生。是能趣证佛一切智
最上莲华吉祥菩萨言。如佛所说。若诸菩萨
于一切法。无自无他无显无密。普能调伏无
诸起作。于一切行而尽能行。是为菩萨住奢
摩他相应之法。自能行已复能教他。是菩萨
即能趣证佛一切智
莲华吉祥生菩萨言。若诸菩萨着世间法。即
不能了知佛一切智。若于世间法无所乐着。
无利无衰无毁无誉。无称无讥无苦无乐。即
于诸法无增无减。是谓菩萨出离世间。即能
趣证佛一切智。持世菩萨言。若诸菩萨以诸
胜行。利益一切众生而获自利。不以自他而
生分别。但以善根回向一切。起大精进常为
众生种诸善根。是名菩萨安诸胜行。即能趣
证佛一切智
持地菩萨言。譬如大地能生树木诸药草等。
敷荣结实悉能成就。乃至万物皆因地而有。
而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及
于万物依止而住。一切众生依法界地而得
生长。不作是念能生众生。菩萨摩诃萨亦复
如是。起平等心犹如大地。长时利乐一切众
生。不作是念我能利乐一切众生。离其分别
即能趣证佛一切智
宝手菩萨言。精进铠者行诸胜行广大无量。
自非具大善根而不能行。若诸菩萨。住平等
心无分别想。乃至梦中于诸众生不生喜恚。
普令有情被大乘铠。趣证佛智平等而住。亦
无声闻缘觉之意。是菩萨即能趣证佛一切智。
宝印手菩萨言。所有众生界。各各令起大悲
心普施法印。是诸众生无信者令生正信。无
闻者令其多闻。悭贪者令行布施。毁禁者令
具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精进。
散乱者令住禅定。愚痴者令具智慧。而令常
修善法皆使圆满具足善根。常行菩萨三种
宝印。何等为三。谓令众生佛智圆满。所有善
根悉能回向一切众生。是为第一宝印。自所
作善普皆利益。成就一切众生善根。是为第
二宝印。观有情界犹若虚空自性清净。是名
第三宝印。若菩萨常行是事无有休息。即能
趣证佛一切智
师子意菩萨言。若菩萨精进坚固而无所畏。
不能破坏无懈怠心。无惊怖想勇猛不退。于
轮回中捍劳忍苦无怯无惧。而能出离趣证
涅盘。于苦乐法平等而住无有二相。夫如
是者是为菩萨被精进铠。即能趣证佛一切智
师子无畏音菩萨言。譬如世间有力之士。难
屈难伏所作能辨。是名正士。其正士者常行
正法离诸罪垢。不生邪见勤行大行。心常柔
软无麤恶相离诸卒暴。是名正士。常发善言
亲近善友。以殷重心尊敬师长。顺行正道无
所违背。是名正士。离诸贪爱修正命行。以清
净业绝其过失。以智慧心断愚痴见。于自三
业安住寂静。复于他人不生扰挠。不议好恶
长短无毁无誉。是名正士。愍诸贫穷而行惠
施无怨亲想。内心质直外相柔和。离诸邪曲
守真实行。以无上法娱乐其心。寂然坚固平
等而住。是名正士。于诸众生所有障碍为其
破灭。于身命财而能普施。于胜义法不生难
吝。见诸众生无福无慧者。而为灭除诸不善
法。然后施与妙法宝藏。贫苦众生常施珍宝。
疾病众生施与医药。怖畏众生施其安乐。无
依怙者为作主宰。堕轮回者而为救度。在闇
瞑者为作光明而照导之。在邪道者示以正
道。常以法语教导一切。见其过失不生恚怒。
是名正士。诸菩萨当修是行。即能安住奢摩
他相应之法。而能趣证佛一切智
虚空藏菩萨言。菩萨等视众生行大慈观。犹
如虚空无有边量。行大悲观无量无边亦复
如是。常生欢喜守护诸根离其染着。于六波
罗蜜法行无懈倦。行于布施等如虚空无所
罣碍。持戒忍辱精进禅定智慧。皆亦如是。菩
萨即能趣证佛一切智
平等心转法轮菩萨言。若有菩萨行菩提道。
当于诸法不起诸相及分别心。即不为魔之
所恼害。常得诸佛之所爱念。诸天龙神常所
卫护。所作善根真实无失。若菩萨于法生有
相心起分别想。即为魔境界为魔所动。诸佛
不能摄受。诸天不能卫护。若坚固不动无相
无分别者。是菩萨当转无上法轮普为一切。
何以故。菩萨了诸法无起无作故。菩萨虽起
诸心而无所著故。以无相心证佛菩提。乃至
转妙法轮亦复如是。此即名为菩萨摩诃萨
被精进铠。而能趣证佛一切智
了别一切句义大辩菩萨言。诸正士当知。一
切处是菩提。烦恼是菩提。诸所作是菩提。有
为法是菩提。无为法是菩提。有漏法是菩提。
无漏法是菩提。有着心是菩提。无着心是菩
提。善根是菩提。不善根是菩提。世间法是菩
提。出世间法是菩提。轮回法是菩提。涅盘界
是菩提。虚妄是菩提。真实是菩提。蕴处界是
菩提。地水火风空是菩提。菩萨摩诃萨。了一
切法自性空故。诸有所作皆无自性。于一切
义如实了知。譬如虚空遍一切处。菩提之法
亦复如是遍一切处。若菩萨解了诸法。当具
辩才而得正智分别句义。即能趣证佛一切
智
辩积菩萨言。若菩萨智慧解脱。诸有所作皆
不可取。心无相故。无所增减不动不摇。于一
切语言如理而解。毁谤称誉亦不能动。所有
一切外道语言。一切如来语言。若内若外若
隐若显。皆悉平等无有差别。知一切法皆归
寂灭。心无所著安固不动。如妙高山无动转
相。若菩萨智慧解脱归寂灭心者。即能趣证
佛一切智
海意菩萨言。菩萨大智慧海。万法所归平等
一味。菩萨多闻总持诸法之性一味无异。了
知诸法本真自性非无所有。从缘生法即真
实义。种种善根之所从生。应知是法不增不
减。本末之性福利无尽。究竟寂灭非断非常
自如实知。复于众生起无量心无忘无失。常
生尊重而为显说。平等宣示不共之法。广为
众生种诸善根。是菩萨即能被精进铠趣证
佛一切智。妙高王菩萨言。诸正士应知。佛一
切智。未易可知难可度量岂能趣证。所以者
何。若诸菩萨超过一切世间众生心行。超过
一切世间众生见闻。乃至信乐知识。悉能超
过世间众生者。而能于布施持戒忍辱精进
禅定智慧。所有福聚踰于须弥者。是菩萨即
能趣证佛一切智
爱见菩萨言。菩萨摩诃萨。于六尘境观无所
观。乃至缘无所缘。何以故。若色若心本性清
净故。色清净故眼无所观。声清净故耳无所
闻。香清净故鼻无所嗅。味清净故舌无所了。
触清净故身无所觉。法清净故意无所缘。所
以者何。诸根清净自性空故。无自无他无爱
无厌自性平等。观诸众生无有高下悉皆平
等。于诸佛法起决定心不生疑惑。乐法无厌
得已还施施无悔吝。渐能圆满一切佛法。是
菩萨摩诃萨。若如是者即能趣证佛一切智
喜王菩萨言。菩萨摩诃萨安住布施忍辱之
心。若能有人毁骂呵责期克打掷。菩萨于此
不生瞋恚心而作欢喜想。于诸众生常为善
友无自他相。无能毁者无所毁者。诸法皆空
内空外空我相人相悉皆空故。所以常生欢
喜心行布施行。设有求头目手足妻子眷属。
乃至身命无吝无惜欢喜布施。菩萨乐求妙
法若闻一偈。设有转轮王位亦不恋着。若得
一众生发菩提心者。设有帝释位亦不爱乐。
若暂闻希有之法。设有梵天王位亦不爱乐。
若得见诸如来。设使三千大千世界。满中珍
宝弃如瓦砾。乐见诸佛欢喜圆满。诸根具足
成就菩提分法。即能趣证佛一切智
无边视菩萨言。菩萨摩诃萨无我见相。观一
切法悉皆清净不生疑惑。即能得见一切诸
佛。观诸色无所著无色想。见诸众生不作
众生想。乃至观诸世间一切色像亦复如是。
肉眼所见一切佛刹皆悉清净。业报清净故
即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圆
满不共佛法即得法眼具足。离诸烦恼即得
佛眼具足。是菩萨当得十力具足。即能趣证
佛一切智
无边作行菩萨言。诸佛一切所作皆是菩提。
所以者何。菩提者一切智之所出生无内想
无外想亦无中间。是故菩萨于一切法而无
所著。即得烦恼界灭尽无余。无有魔事出魔
境界。是菩萨即能趣证佛一切智
破诸魔菩萨言。若菩萨不起我见即离诸见。
诸见不生能离魔业。即能了悟诸蕴。诸蕴皆
空我相永灭。我相灭已魔无能为。魔业既灭
诸障解脱。远离诸障即得菩提。是名趣证佛
一切智
无忧授菩萨言。若人造不善业。常生忧惧
追悔自责。若人造诸善业无所忧惧。是故菩
萨常行善法。无有间断相续现前。即不为忧
恼毒箭之所伤害。即能被精进铠。趣证佛
一切智
一切义成菩萨言。若善男子。戒法具足行愿
具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一
切。而能离诸过失。远离诸恶乃能圆满菩提
分法。菩提分法既圆满已成一切智。由是当
知戒足为本。菩提分法而得成就。菩萨了如
是者。即能趣证佛一切智。如是诸菩萨各说
法已。会中有兜率天子。名普开华。作如是言。
诸菩萨。譬如世间有妙华树。开敷茂盛色香
鲜美人多爱乐。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若
诸法解脱如华开敷庄严。一切菩萨摩诃萨
共所爱乐。又如忉利天宫园生之树。广大严
丽华开美盛适悦可乐。菩萨摩诃萨。若具法
解脱开华庄严。一切菩萨及诸人天共所爱
乐。亦如最上大摩尼宝。净无瑕翳具如意德。
菩萨摩诃萨内心清净。无诸垢染具法功德。
如是即能趣证佛一切智
光明开华天子言。诸菩萨如日舒光能破诸
闇。一切色像而得显现。菩萨摩诃萨亦复如
是。具智慧光舒妙法炬。普照众生令除痴闇。
皆悉明彻慧光显现无诸闇瞑。而不复为愚
盲所覆。常履光明道。是故菩萨引示一切失
道众生令行正道。即能趣证佛一切智
曼陀罗华香天子言。诸菩萨曼陀罗华妙香
远闻满百由旬。菩萨摩诃萨。具戒定慧亦复
如是。戒香定香慧香。遍于世间普闻一切。若
诸众生闻是香者。一切烦恼皆悉销除。是菩
萨摩诃萨。具足如是法功德香。即能趣证佛
一切智
精进法行天子言。若诸菩萨暂时懈退。即不
能修进胜行得佛菩提果。若精进心不计劫
数。长时勇猛种诸善根心无厌足常行八种
助道之法。何等为八。一者劝助胜行相应之
法。二者常修四无量行慈悲喜舍之法。三者
修习五种智通智慧之法。四者常行四摄之
法。谓布施爱语利行同事。五者于三解脱门
忍法具足。六者广为他人宣说妙法。七者发
起无上大菩提心。八者作善方便回向一切
摄诸正法。菩萨行此八法。即能趣证佛一切
智
尔时妙吉祥菩萨摩诃萨。告诸菩萨及天众
言。诸菩萨摩诃萨。当于诸法离诸分别即证
佛智。云何离分别。谓不分别三界。不分别诸
见。不分别是内是外。不分别是声闻地是缘
觉地是愚异生地。亦不分别是轮回是烦恼。
是能观是所观。是因是果。是境界非境界。是
增是减。是我见是我所见。是悭贪是布施。是
毁戒是持戒。是瞋恚是忍辱。是懈怠是精进。
是散乱是禅定。是愚痴是智慧。亦不分别是
善根能生诸善法。是不善根能生诸不善法。
不分别是世间法是出世间法住平等法。不
分别是有为是无为。不分别是有着心是无
着心。不分别是有漏是无漏。诸菩萨当知。是
法无所分别住平等相应。即能趣证佛一切智
复次诸菩萨摩诃萨。诸佛阿耨多罗三藐三
菩提本不可得。何以故。非心所缘非智所知
唯佛而证。与佛等者一切智亦等。于一切智
观无所有。无所有故。是故于一切智无所著。
非色取受想行识皆不可取。是名一切智。无
法相亦无非法相。是名一切智无。檀波罗蜜
可证。尸罗波罗蜜可证。羼提波罗蜜可证。毘
离耶波罗蜜可证。禅波罗蜜可证。般若波罗
蜜亦不可证。所以者何。以诸法无所得。是故
一切智亦无所得
复次诸菩萨。一切智非三世可得。过去不可
得。现在不可得。未来亦不可得。不着三世
故。非眼识所观。非耳鼻舌身意识所观。何以
故。离诸境界故。诸菩萨摩诃萨。成就一切智
者当如是住。所以者何。一切法亦如是住。诸
法平等一切智亦平等。乃至诸佛法凡夫法皆
悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩萨
摩诃萨。当如是住应如是学。譬如四大自性
皆无。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。
世间诸善不善法。自性空故亦不可得。何以
故。非分别故。分别既空是真实义。尔时妙
吉祥菩萨说是法时。会中有二千天子。得无
生法忍。万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心
佛说未曾有正法经卷第六
佛说未曾有正法经卷第六
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译
尔时尊者舍利子。见造杀业人归佛出家得证圣果如是希有事已。前白佛言。希有世尊。如来大慈善巧方便宣说正法。所有造杀业者罪根深重。如来于刹那间。善为救度令得解脱。斯乃诸佛如来方便之力。其所说法皆是诸佛境界。唯妙吉祥大士及诸菩萨。被精进铠者而善了知。非是我等声闻缘觉境界。何以故。诸声闻人智慧狭劣。尚不能分别众生机宜。岂能解了方便之法。佛言。如是如是。舍利子。诸佛境界唯诸菩萨得忍法具足者而能趣入。汝声闻人虽离补特伽罗之见。唯乐趣求自利涅盘。虽复修习头陀功德。亦唯乐求戒定慧具足。不乐修学诸佛之法。诸所施作有相有碍。是故于佛境界莫能思议。舍利子。汝今当知。适所化度造杀业者。此人已曾于五百佛所。恭敬供养种诸善根。亦曾得闻如是之法。是故此人今于我前闻说正法。以宿善根力得见诸法真实之理如法解脱。
复次舍利子。若人于此正法得闻一四句偈者。是人不堕恶趣离苦解脱。决定成佛一切智。何况受持读诵如法修行。是人所获功德无量无边。
尔时妙吉祥菩萨。与诸菩萨摩诃萨众。及迦叶等诸大声闻。摩伽陀国王并其官属。同时还诣鹫峰山中释迦牟尼佛会。到佛会已各礼佛足退住一面。
尔时尊者舍利子。即谓摩伽陀王言。汝所爱乐大乘希有之法。妙吉祥菩萨已广为汝开示演说。汝于是法实了解不。王言。尊者。我已解了希有之法。舍利子言。汝当如何作了解耶。答曰。如我意者于一切法离诸染着。无得无失非取非舍。非心境界无所得相是真实法。如是了知疑惑永灭。一切障累无所从生。
尔时舍利子白佛言。世尊。此摩伽陀王善根成熟。爱乐大乘甚深法味。见法无生尽诸业障。为实灭尽为有余耶。是事云何愿佛为说。佛言。舍利子。此王所有业障。皆悉灭尽无余可得。舍利子。譬如芥子其量微小。须弥山王能摧灭不。汝今当知。王之业障犹如芥子。我所宣说甚深之法如彼山王。是故此王闻甚深法。岂有障累不灭尽耶。舍利子言。希有世尊。此王利根明达。而能闻法解了灭尽诸障。如佛所言诚不虚耳。佛言。舍利子。此王曾于过去七十二俱胝佛所。恭敬供养种诸善根。于彼佛所已闻正法。由是善根当来决定。得证阿耨多罗三藐三菩提。
复次佛告舍利子。汝见此妙吉祥菩萨不。答曰已见。佛言。今此摩伽陀王与妙吉祥菩萨有大因缘。舍利子。过去有劫名为无垢。有佛出世号曰妙臂。于彼劫中复有三俱胝佛出现于世。如是诸佛皆因妙吉祥菩萨开发道心。彼诸如来寿命长远。转大法轮利益众生。此摩伽陀王于彼劫中。已得值遇妙吉祥菩萨教化。发于阿耨多罗三藐三菩提心。王发心已于如是等佛世尊所种诸善根。听受大乘希有之法。以是因缘善根深厚。舍利子。汝今当知。摩伽陀王此命终后。于上方界过四百佛刹。有佛刹名曰庄严。其佛号宝聚如来应供正等正觉。此王生于彼中。亦见妙吉祥菩萨。听受甚深之法。闻已解了证无生法忍。乃至当来慈氏菩萨。于此娑婆世界成正觉已。此摩伽陀王。从彼庄严佛刹而来生此。于慈氏如来法中。得为菩萨号曰无动。是时亦得见妙吉祥菩萨。尔时慈氏如来。为无动菩萨。如其过去所闻之法重宣说已。告彼众言。汝等见无动菩萨不。此菩萨者岂异人乎。即过去释迦牟尼佛法中。摩伽陀国王是。此人于彼妙吉祥菩萨所。听受正法获得无生法忍。
佛告舍利子。彼慈氏如来。为无动菩萨说妙法时。会中有八千菩萨。得无生法忍。二万四千诸小菩萨。进入初地。舍利子。彼无动菩萨。从是已后。于八百阿僧祇劫中修行。净诸佛刹教化众生。令趣声闻缘觉菩萨之地。令诸众生灭一切障。解悟正法不生疑惑。彼无动菩萨。过是八百阿僧祇劫已。即于无染世界。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰清净境界如来应供正等正觉。十号具足。其佛寿命四中劫。正法住世一俱胝岁。有七十万声闻之众。皆悉具足三明六通。得八解脱。有十二俱胝大菩萨众。而悉具足智慧方便。彼土所有众生。皆悉爱乐甚深之法。彼佛如来广为宣说。而诸众生闻法悟解。离诸烦恼身心清净。各各不起我见之想。
尔时释迦牟尼佛。为舍利子。说摩伽陀王当成佛事。时会中有三万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆发愿言。愿我当得生彼无染世界。见彼清净境界如来成正觉道。释迦牟尼佛即记之曰。汝等当得生彼世界。见彼如来成正觉道。
尔时摩伽陀王有一太子名月吉祥。年始八岁。先随父王至于佛会。闻说法已即自解颈真珠璎珞。持以奉佛作是愿言。我今以此供佛善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我当来生彼清净境界如来刹中为金轮王。乃至命尽。以其四事。供养彼佛及苾刍众。至彼佛灭后。我当收其舍利恭敬供养。愿我相继。即于彼刹。证得阿耨多罗三藐三菩提。是时月吉祥太子。发誓愿已。由佛威神力故。所献璎珞住虚空中。在彼佛上变成七宝楼阁。中有七宝之座。其上有佛结跏趺坐。相好具足种种庄严。
尔时世尊。从其面门放众色光。所谓青黄赤白红紫碧绿。如是光明普照无边世界。上至梵世光明晃曜。映日月光而悉不现。其光复还绕佛三匝从佛世尊顶门而入。
尔时尊者阿难。从座而起偏袒右肩右膝着地。向佛合掌说伽陀曰。
已到彼岸大牟尼 具足一切胜功德
天人世间共所尊 一切智者离诸着
众生心行及根性 如来一一皆了知
宣说妙法利群生 一切世间为最胜
所放希有大光明 普照十方一切刹
俱胝那由他众生 蒙光照者获安隐
善逝已具于十力 念慧圆满出世间
善别众生心所行 说法断疑无与等
所有梵王并帝释 日月星辰及诸天
闻佛宣说妙法门 离诸烦恼得安隐
如来一切众中尊 众生有疑悉开决
今日何缘放是光 愿佛慈悲为我说
尔时世尊告阿难言。汝见此月吉祥太子不。阿难白佛言。唯然已见。佛言。阿难。今此太子于过去世中。已修菩萨之行。供养于我深种善根。由是机缘而已成熟。今于我前。发阿耨多罗三藐三菩提心。起大誓愿。以是缘故放斯光明。阿难。此太子。当来生于无染世界清净境界如来法中为金轮王。供养彼佛及苾刍众。至彼佛灭后。收其舍利恭敬供养。是人于彼命终已后生兜率天。至满一劫生无染世界。证于阿耨多罗三藐三菩提。名为日幢如来应供正等正觉。十号具足。彼佛世尊及菩萨声闻之众。所有寿量皆悉同等。
尔时他方来会诸菩萨众。闻授月吉祥太子记已。俱白佛言。世尊。今释迦牟尼佛。与妙吉祥菩萨。于一切方处作大佛事。利益众生无有空过。何以故。佛及菩萨以大悲心起诸方便。于国城郡邑乃至聚落处处。为诸众生说法教化。令诸众生闻法解脱。离诸怖畏断除一切烦恼重障。我等今日得于此地。闻佛及妙吉祥菩萨宣说妙法。及见放光希有之事。利益众生诚无空过。
尔时世尊告诸菩萨言。善男子。如是如是。若佛菩萨于诸方处。为诸众生宣说正法施作佛事。当观是处如佛塔庙。何以故。我于过去世中值遇燃灯如来时。我以信重心故。垂发布地承彼佛足。我时获得无生法忍。彼燃灯如来。知我已得忍法具足。即为我授阿耨多罗三藐三菩提记作如是言。汝于来世过阿僧祇劫。当得作佛。号释迦牟尼如来应供正等正觉。十号具足。彼燃灯佛授我记已。告彼苾刍众言。汝等宜于此地起尊重想勿生轻慢。何以故。此地有善男子。垂发布地承世尊足。以殊胜力故即得忍法具足。是故此地所有天人。瞻敬如佛塔庙而无有异。燃灯如来作是言时。有八十俱胝天人。异口同音白佛言。世尊。我等今于此地。起尊敬想如佛塔庙。是时有一长者名曰贤天。在彼会中。即白燃灯佛言。我今于此造七宝塔。使诸众生瞻礼获福。时彼长者。即如其言起希有心。集诸珍宝造立一塔。高广妙好种种庄严。其功殊丽不日而成。是时长者既造塔已。即诣燃灯佛所白言。世尊。我已造立七宝妙塔。于当来世得几所福。佛言。长者。若有善男子。于菩萨摩诃萨证无生法忍之地。垦取其土下至水际。当持此土恭敬供养。所得福聚尚如供养诸佛塔庙等无有异。何况汝今起净信心造七宝塔。所获福聚倍胜于前。无量无边不可较量。是时燃灯如来。复告贤天长者言。汝今于此深种善根。于未来世中释迦牟尼佛所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时释迦牟尼佛。为他方来会诸大菩萨。说是往昔受记因缘。复告诸菩萨言。汝今当知。我往昔时于燃灯佛所。种善根已今得成佛。彼时我得忍法之地。彼诸天人敬如佛塔。汝等今日于此地中。亦应如是起尊敬想。复次诸菩萨。汝等当知。彼时贤天长者。岂异人乎。即今贤天长者是。于彼法中亦名贤天。此人于未来世当得成佛。号曰善现如来应供正等正觉。十号具足。复次诸菩萨。我此所说甚深之法。若有苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。能听受读诵。为他演说者。是人所居之地天人瞻敬。如佛塔庙等无有异。
复次诸菩萨。若有善男子善女人修施行者。聚以七宝满三千大千世界。于昼夜六时。供养诸佛及苾刍众。如是乃至劫尽。不如于此未曾有正法听受读诵一四句偈。是人所获功德倍胜于前。
又复若人修戒行者。于一劫中持佛戒法无有缺犯。圆满一切净戒功德。不如于此正法听受读诵。比前功德千分不及一。
又复若人修忍行者。于一劫中常行忍辱。于一切众生不生恚害。如是获得忍行圆满。不如于此正法听受读诵如法修行。获得法忍具足功德。如是而为最上。
又复若人修精进者。于一劫中勤行教化一切众生。而不暂起懈怠之心。如是获得精进圆满。不如于此正法听受读诵。所获功德倍胜于前。
又复若人修禅定者。于一劫中住三摩地。一心专注离诸散乱。如是获得定行圆满。不如于此正法听受读诵。所获功德倍胜于前。
又复若人修智慧者。于一劫中修诸智慧方便。如是获得智慧圆满。不如于此正法听受读诵。所获功德广大无量。速能圆满一切智果。
尔时他方来会诸大菩萨。闻释迦牟尼佛宣说此法甚深功德。各白佛言。世尊。我等听受此法还于本土。为人演说宣通流布。使诸众生各获利益。释迦牟尼佛言。善哉善哉。诸善男子。汝等宜应宣布此法。广为众生施作佛事。是时诸来菩萨即散妙花。满三千大千世界。供养释迦牟尼佛及妙吉祥菩萨。作如是言。愿此正法久住阎浮提中。利益一切众生。愿释迦牟尼佛。及妙吉祥菩萨。久住世间放法光明照诸众生。我等今者得入此会。见佛世尊闻说妙法。皆因妙吉祥菩萨而为劝导。假使我等舍其头目手足而以奉施。犹不能报菩萨之恩。今此散花而亦未为报恩供养。是故若有善男子善女人。得见诸佛闻正法者。假使舍其头目手足。终不能报诸佛之恩。是故当须于佛菩萨及诸经法。起净信心尊敬供养。勿生轻易及疑惑想。起是想者获大重罪。
尔时他方来会诸大菩萨。说是语已礼世尊足右绕三匝。即于会中隐身不现还本佛土。各各住于彼彼佛前。作如是言。我于娑婆世界闻释迦牟尼佛及妙吉祥菩萨宣说正法。我已受持。于此宣布为众生说。令诸众生决定证得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时尊者大迦叶白佛言。世尊。今此正法甚为希有。如我所见。妙吉祥菩萨。于摩伽陀王宫中受食供养。菩萨为王宣说此法。时王证得无生法忍。我亦随喜听受此法。深自克责生大欢喜。世尊。于后末世若有众生闻此正法心生正解者。是人乃能知法自性断诸疑惑。当来决定成等正觉。佛言。迦叶。善哉善哉。善说此语。若诸众生闻是法已。当来决证佛菩提果。
尔时佛告慈氏菩萨言。汝今受持此法。于后末世为诸众生宣布演说。使诸众生皆获利益得大快乐。慈氏菩萨白佛言。如世尊敕我当受持。世尊。我于过去佛所。亦曾听受此法。今于佛前又复得闻深自庆幸。我于当来护助宣通令法久住。乃至我此命终生兜率天。而彼天中若有根熟乐大乘者。我亦为其开示演说令发道心。于南阎浮提不令断绝。又末世之中。若有男子女人受持读诵此正法者。若为诸魔之所娆乱。我于彼时密往其中而为护助。使诸魔众不得其便。又复世尊。末世之中若有得闻是法听受读诵如法修行者。当知是佛威神之所建立。
尔时佛告帝释天主言。憍尸迦。汝今受持记念我此正法。于后末世而为护助。何以故。此法能断一切疑。能净诸业障。与诸法平等。又复有大威力。帝释当知。汝若与彼阿修罗斗战之时。汝当记念此法。尔时得胜彼当退败。又复若人于王难贼难虎狼虫兽恶人等难中。若能思惟记念此法者。是人即得远离诸难。时帝释天主白佛言。如世尊敕。我当护持于后末世。若国城郡邑乃至聚落有是法处。我当往彼恭敬供养。若有持是法者我乃护助。
尔时佛告尊者阿难言。汝今受持我此正法。于后末世。为诸众生宣布演说。何以故。此法甚深昔未曾有。若男子女人受持此法者。彼得离诸疑惑。灭除一切烦恼罪垢。是故汝当记念受持。阿难白佛言。世尊。我以佛神力之所加护。于末世中宣布此法。令诸众生皆获利益。世尊。此经何名。我等云何奉持。佛告阿难。是经名为未曾有正法。如是受持。
尔时世尊付嘱菩萨声闻及帝释已。即于会中佛身左右放大光明。普照十方一切世界。于其光中出微妙声普告大众。如来应供正等正觉所说正法。乃至劫坏大海枯竭此法不坏。能为众生作大利益。是时光中发其声已。所放光明旋还佛身。是时世尊复告阿难言。汝持佛语慎勿忘失。于后末世宣通此法。广为利乐一切众生。释迦牟尼佛。说是未曾有正法时。有九万六千天人。远尘离垢得法眼净。七百八十万人发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨得无生法忍。八十万苾刍不受诸法漏尽意解。即时三千大千世界六种震动。欲色界天。于虚空中奏百千天乐。供养世尊及所说法。释迦牟尼佛说此正法时。所有一切天魔外道。闻已惊怖皆悉归佛。如佛初转法轮降伏天魔。今日无异。此法是诸佛印。是大法印。是解脱印。诸有智者。当如是学如是修行。佛说此经已。摩伽陀国王及其眷属。妙吉祥等诸大菩萨。大迦叶阿难舍利子目干连等诸大声闻。乃至世间天人。阿修罗乾闼婆等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
佛说未曾有正法经卷六
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译
尔时尊者舍利子。见造杀业人归佛出家得证圣果如是希有事已。前白佛言。希有世尊。如来大慈善巧方便宣说正法。所有造杀业者罪根深重。如来于刹那间。善为救度令得解脱。斯乃诸佛如来方便之力。其所说法皆是诸佛境界。唯妙吉祥大士及诸菩萨。被精进铠者而善了知。非是我等声闻缘觉境界。何以故。诸声闻人智慧狭劣。尚不能分别众生机宜。岂能解了方便之法。佛言。如是如是。舍利子。诸佛境界唯诸菩萨得忍法具足者而能趣入。汝声闻人虽离补特伽罗之见。唯乐趣求自利涅盘。虽复修习头陀功德。亦唯乐求戒定慧具足。不乐修学诸佛之法。诸所施作有相有碍。是故于佛境界莫能思议。舍利子。汝今当知。适所化度造杀业者。此人已曾于五百佛所。恭敬供养种诸善根。亦曾得闻如是之法。是故此人今于我前闻说正法。以宿善根力得见诸法真实之理如法解脱。
复次舍利子。若人于此正法得闻一四句偈者。是人不堕恶趣离苦解脱。决定成佛一切智。何况受持读诵如法修行。是人所获功德无量无边。
尔时妙吉祥菩萨。与诸菩萨摩诃萨众。及迦叶等诸大声闻。摩伽陀国王并其官属。同时还诣鹫峰山中释迦牟尼佛会。到佛会已各礼佛足退住一面。
尔时尊者舍利子。即谓摩伽陀王言。汝所爱乐大乘希有之法。妙吉祥菩萨已广为汝开示演说。汝于是法实了解不。王言。尊者。我已解了希有之法。舍利子言。汝当如何作了解耶。答曰。如我意者于一切法离诸染着。无得无失非取非舍。非心境界无所得相是真实法。如是了知疑惑永灭。一切障累无所从生。
尔时舍利子白佛言。世尊。此摩伽陀王善根成熟。爱乐大乘甚深法味。见法无生尽诸业障。为实灭尽为有余耶。是事云何愿佛为说。佛言。舍利子。此王所有业障。皆悉灭尽无余可得。舍利子。譬如芥子其量微小。须弥山王能摧灭不。汝今当知。王之业障犹如芥子。我所宣说甚深之法如彼山王。是故此王闻甚深法。岂有障累不灭尽耶。舍利子言。希有世尊。此王利根明达。而能闻法解了灭尽诸障。如佛所言诚不虚耳。佛言。舍利子。此王曾于过去七十二俱胝佛所。恭敬供养种诸善根。于彼佛所已闻正法。由是善根当来决定。得证阿耨多罗三藐三菩提。
复次佛告舍利子。汝见此妙吉祥菩萨不。答曰已见。佛言。今此摩伽陀王与妙吉祥菩萨有大因缘。舍利子。过去有劫名为无垢。有佛出世号曰妙臂。于彼劫中复有三俱胝佛出现于世。如是诸佛皆因妙吉祥菩萨开发道心。彼诸如来寿命长远。转大法轮利益众生。此摩伽陀王于彼劫中。已得值遇妙吉祥菩萨教化。发于阿耨多罗三藐三菩提心。王发心已于如是等佛世尊所种诸善根。听受大乘希有之法。以是因缘善根深厚。舍利子。汝今当知。摩伽陀王此命终后。于上方界过四百佛刹。有佛刹名曰庄严。其佛号宝聚如来应供正等正觉。此王生于彼中。亦见妙吉祥菩萨。听受甚深之法。闻已解了证无生法忍。乃至当来慈氏菩萨。于此娑婆世界成正觉已。此摩伽陀王。从彼庄严佛刹而来生此。于慈氏如来法中。得为菩萨号曰无动。是时亦得见妙吉祥菩萨。尔时慈氏如来。为无动菩萨。如其过去所闻之法重宣说已。告彼众言。汝等见无动菩萨不。此菩萨者岂异人乎。即过去释迦牟尼佛法中。摩伽陀国王是。此人于彼妙吉祥菩萨所。听受正法获得无生法忍。
佛告舍利子。彼慈氏如来。为无动菩萨说妙法时。会中有八千菩萨。得无生法忍。二万四千诸小菩萨。进入初地。舍利子。彼无动菩萨。从是已后。于八百阿僧祇劫中修行。净诸佛刹教化众生。令趣声闻缘觉菩萨之地。令诸众生灭一切障。解悟正法不生疑惑。彼无动菩萨。过是八百阿僧祇劫已。即于无染世界。证阿耨多罗三藐三菩提。号曰清净境界如来应供正等正觉。十号具足。其佛寿命四中劫。正法住世一俱胝岁。有七十万声闻之众。皆悉具足三明六通。得八解脱。有十二俱胝大菩萨众。而悉具足智慧方便。彼土所有众生。皆悉爱乐甚深之法。彼佛如来广为宣说。而诸众生闻法悟解。离诸烦恼身心清净。各各不起我见之想。
尔时释迦牟尼佛。为舍利子。说摩伽陀王当成佛事。时会中有三万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆发愿言。愿我当得生彼无染世界。见彼清净境界如来成正觉道。释迦牟尼佛即记之曰。汝等当得生彼世界。见彼如来成正觉道。
尔时摩伽陀王有一太子名月吉祥。年始八岁。先随父王至于佛会。闻说法已即自解颈真珠璎珞。持以奉佛作是愿言。我今以此供佛善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我当来生彼清净境界如来刹中为金轮王。乃至命尽。以其四事。供养彼佛及苾刍众。至彼佛灭后。我当收其舍利恭敬供养。愿我相继。即于彼刹。证得阿耨多罗三藐三菩提。是时月吉祥太子。发誓愿已。由佛威神力故。所献璎珞住虚空中。在彼佛上变成七宝楼阁。中有七宝之座。其上有佛结跏趺坐。相好具足种种庄严。
尔时世尊。从其面门放众色光。所谓青黄赤白红紫碧绿。如是光明普照无边世界。上至梵世光明晃曜。映日月光而悉不现。其光复还绕佛三匝从佛世尊顶门而入。
尔时尊者阿难。从座而起偏袒右肩右膝着地。向佛合掌说伽陀曰。
已到彼岸大牟尼 具足一切胜功德
天人世间共所尊 一切智者离诸着
众生心行及根性 如来一一皆了知
宣说妙法利群生 一切世间为最胜
所放希有大光明 普照十方一切刹
俱胝那由他众生 蒙光照者获安隐
善逝已具于十力 念慧圆满出世间
善别众生心所行 说法断疑无与等
所有梵王并帝释 日月星辰及诸天
闻佛宣说妙法门 离诸烦恼得安隐
如来一切众中尊 众生有疑悉开决
今日何缘放是光 愿佛慈悲为我说
尔时世尊告阿难言。汝见此月吉祥太子不。阿难白佛言。唯然已见。佛言。阿难。今此太子于过去世中。已修菩萨之行。供养于我深种善根。由是机缘而已成熟。今于我前。发阿耨多罗三藐三菩提心。起大誓愿。以是缘故放斯光明。阿难。此太子。当来生于无染世界清净境界如来法中为金轮王。供养彼佛及苾刍众。至彼佛灭后。收其舍利恭敬供养。是人于彼命终已后生兜率天。至满一劫生无染世界。证于阿耨多罗三藐三菩提。名为日幢如来应供正等正觉。十号具足。彼佛世尊及菩萨声闻之众。所有寿量皆悉同等。
尔时他方来会诸菩萨众。闻授月吉祥太子记已。俱白佛言。世尊。今释迦牟尼佛。与妙吉祥菩萨。于一切方处作大佛事。利益众生无有空过。何以故。佛及菩萨以大悲心起诸方便。于国城郡邑乃至聚落处处。为诸众生说法教化。令诸众生闻法解脱。离诸怖畏断除一切烦恼重障。我等今日得于此地。闻佛及妙吉祥菩萨宣说妙法。及见放光希有之事。利益众生诚无空过。
尔时世尊告诸菩萨言。善男子。如是如是。若佛菩萨于诸方处。为诸众生宣说正法施作佛事。当观是处如佛塔庙。何以故。我于过去世中值遇燃灯如来时。我以信重心故。垂发布地承彼佛足。我时获得无生法忍。彼燃灯如来。知我已得忍法具足。即为我授阿耨多罗三藐三菩提记作如是言。汝于来世过阿僧祇劫。当得作佛。号释迦牟尼如来应供正等正觉。十号具足。彼燃灯佛授我记已。告彼苾刍众言。汝等宜于此地起尊重想勿生轻慢。何以故。此地有善男子。垂发布地承世尊足。以殊胜力故即得忍法具足。是故此地所有天人。瞻敬如佛塔庙而无有异。燃灯如来作是言时。有八十俱胝天人。异口同音白佛言。世尊。我等今于此地。起尊敬想如佛塔庙。是时有一长者名曰贤天。在彼会中。即白燃灯佛言。我今于此造七宝塔。使诸众生瞻礼获福。时彼长者。即如其言起希有心。集诸珍宝造立一塔。高广妙好种种庄严。其功殊丽不日而成。是时长者既造塔已。即诣燃灯佛所白言。世尊。我已造立七宝妙塔。于当来世得几所福。佛言。长者。若有善男子。于菩萨摩诃萨证无生法忍之地。垦取其土下至水际。当持此土恭敬供养。所得福聚尚如供养诸佛塔庙等无有异。何况汝今起净信心造七宝塔。所获福聚倍胜于前。无量无边不可较量。是时燃灯如来。复告贤天长者言。汝今于此深种善根。于未来世中释迦牟尼佛所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时释迦牟尼佛。为他方来会诸大菩萨。说是往昔受记因缘。复告诸菩萨言。汝今当知。我往昔时于燃灯佛所。种善根已今得成佛。彼时我得忍法之地。彼诸天人敬如佛塔。汝等今日于此地中。亦应如是起尊敬想。复次诸菩萨。汝等当知。彼时贤天长者。岂异人乎。即今贤天长者是。于彼法中亦名贤天。此人于未来世当得成佛。号曰善现如来应供正等正觉。十号具足。复次诸菩萨。我此所说甚深之法。若有苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。能听受读诵。为他演说者。是人所居之地天人瞻敬。如佛塔庙等无有异。
复次诸菩萨。若有善男子善女人修施行者。聚以七宝满三千大千世界。于昼夜六时。供养诸佛及苾刍众。如是乃至劫尽。不如于此未曾有正法听受读诵一四句偈。是人所获功德倍胜于前。
又复若人修戒行者。于一劫中持佛戒法无有缺犯。圆满一切净戒功德。不如于此正法听受读诵。比前功德千分不及一。
又复若人修忍行者。于一劫中常行忍辱。于一切众生不生恚害。如是获得忍行圆满。不如于此正法听受读诵如法修行。获得法忍具足功德。如是而为最上。
又复若人修精进者。于一劫中勤行教化一切众生。而不暂起懈怠之心。如是获得精进圆满。不如于此正法听受读诵。所获功德倍胜于前。
又复若人修禅定者。于一劫中住三摩地。一心专注离诸散乱。如是获得定行圆满。不如于此正法听受读诵。所获功德倍胜于前。
又复若人修智慧者。于一劫中修诸智慧方便。如是获得智慧圆满。不如于此正法听受读诵。所获功德广大无量。速能圆满一切智果。
尔时他方来会诸大菩萨。闻释迦牟尼佛宣说此法甚深功德。各白佛言。世尊。我等听受此法还于本土。为人演说宣通流布。使诸众生各获利益。释迦牟尼佛言。善哉善哉。诸善男子。汝等宜应宣布此法。广为众生施作佛事。是时诸来菩萨即散妙花。满三千大千世界。供养释迦牟尼佛及妙吉祥菩萨。作如是言。愿此正法久住阎浮提中。利益一切众生。愿释迦牟尼佛。及妙吉祥菩萨。久住世间放法光明照诸众生。我等今者得入此会。见佛世尊闻说妙法。皆因妙吉祥菩萨而为劝导。假使我等舍其头目手足而以奉施。犹不能报菩萨之恩。今此散花而亦未为报恩供养。是故若有善男子善女人。得见诸佛闻正法者。假使舍其头目手足。终不能报诸佛之恩。是故当须于佛菩萨及诸经法。起净信心尊敬供养。勿生轻易及疑惑想。起是想者获大重罪。
尔时他方来会诸大菩萨。说是语已礼世尊足右绕三匝。即于会中隐身不现还本佛土。各各住于彼彼佛前。作如是言。我于娑婆世界闻释迦牟尼佛及妙吉祥菩萨宣说正法。我已受持。于此宣布为众生说。令诸众生决定证得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时尊者大迦叶白佛言。世尊。今此正法甚为希有。如我所见。妙吉祥菩萨。于摩伽陀王宫中受食供养。菩萨为王宣说此法。时王证得无生法忍。我亦随喜听受此法。深自克责生大欢喜。世尊。于后末世若有众生闻此正法心生正解者。是人乃能知法自性断诸疑惑。当来决定成等正觉。佛言。迦叶。善哉善哉。善说此语。若诸众生闻是法已。当来决证佛菩提果。
尔时佛告慈氏菩萨言。汝今受持此法。于后末世为诸众生宣布演说。使诸众生皆获利益得大快乐。慈氏菩萨白佛言。如世尊敕我当受持。世尊。我于过去佛所。亦曾听受此法。今于佛前又复得闻深自庆幸。我于当来护助宣通令法久住。乃至我此命终生兜率天。而彼天中若有根熟乐大乘者。我亦为其开示演说令发道心。于南阎浮提不令断绝。又末世之中。若有男子女人受持读诵此正法者。若为诸魔之所娆乱。我于彼时密往其中而为护助。使诸魔众不得其便。又复世尊。末世之中若有得闻是法听受读诵如法修行者。当知是佛威神之所建立。
尔时佛告帝释天主言。憍尸迦。汝今受持记念我此正法。于后末世而为护助。何以故。此法能断一切疑。能净诸业障。与诸法平等。又复有大威力。帝释当知。汝若与彼阿修罗斗战之时。汝当记念此法。尔时得胜彼当退败。又复若人于王难贼难虎狼虫兽恶人等难中。若能思惟记念此法者。是人即得远离诸难。时帝释天主白佛言。如世尊敕。我当护持于后末世。若国城郡邑乃至聚落有是法处。我当往彼恭敬供养。若有持是法者我乃护助。
尔时佛告尊者阿难言。汝今受持我此正法。于后末世。为诸众生宣布演说。何以故。此法甚深昔未曾有。若男子女人受持此法者。彼得离诸疑惑。灭除一切烦恼罪垢。是故汝当记念受持。阿难白佛言。世尊。我以佛神力之所加护。于末世中宣布此法。令诸众生皆获利益。世尊。此经何名。我等云何奉持。佛告阿难。是经名为未曾有正法。如是受持。
尔时世尊付嘱菩萨声闻及帝释已。即于会中佛身左右放大光明。普照十方一切世界。于其光中出微妙声普告大众。如来应供正等正觉所说正法。乃至劫坏大海枯竭此法不坏。能为众生作大利益。是时光中发其声已。所放光明旋还佛身。是时世尊复告阿难言。汝持佛语慎勿忘失。于后末世宣通此法。广为利乐一切众生。释迦牟尼佛。说是未曾有正法时。有九万六千天人。远尘离垢得法眼净。七百八十万人发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨得无生法忍。八十万苾刍不受诸法漏尽意解。即时三千大千世界六种震动。欲色界天。于虚空中奏百千天乐。供养世尊及所说法。释迦牟尼佛说此正法时。所有一切天魔外道。闻已惊怖皆悉归佛。如佛初转法轮降伏天魔。今日无异。此法是诸佛印。是大法印。是解脱印。诸有智者。当如是学如是修行。佛说此经已。摩伽陀国王及其眷属。妙吉祥等诸大菩萨。大迦叶阿难舍利子目干连等诸大声闻。乃至世间天人。阿修罗乾闼婆等。一切大众闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
佛说未曾有正法经卷六
2010年3月22日星期一
2010年3月21日星期日
佛說未曾有正法經
No. 628 [Nos. 626, 627, 629]
佛說未曾有正法經卷第一
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峯山中。與大苾芻眾萬二千五百人俱。是時有菩薩摩訶薩八萬四千人。從諸佛剎而來集會
。是諸菩薩。皆具大智得大總持。具無礙辯悉證無生法忍。入三摩地總持智門。了諸眾生心所樂欲。善說法要如法解脫
。復有四大天王并帝釋天。娑婆界主大梵天王。及無量百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆來集會。是時有大菩薩名妙吉祥。在其山側與二十五大菩薩眾俱。其名曰龍吉祥菩薩摩訶薩。龍授菩薩摩訶薩。吉祥生菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。最上蓮華吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥生菩薩摩訶薩。持世菩薩摩訶薩。持地菩薩摩訶薩
。寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。師子意菩薩摩訶薩
。師子無畏音菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩。平等心轉法輪菩薩摩訶薩。了別一切句義大辯菩薩摩訶薩。辯積菩薩摩訶薩。海意菩薩摩訶薩。妙高王菩薩摩訶薩。愛見菩薩摩訶薩。喜王菩薩摩訶薩。無邊視菩薩摩訶薩。無邊作行菩薩摩訶薩。破諸魔菩薩摩訶薩。無憂授菩薩摩訶薩。一切義成菩薩摩訶薩
復有四兜率天子。其名曰普開華天子。光明開華天子。曼陀羅華香天子。精進法行天子。是諸天子以信樂心故。各與諸眷屬來詣妙吉祥菩薩所。聽受正法。是時諸大菩薩及天子眾。既至會已次第而坐。是時大眾咸作是言。佛一切智甚深無量廣大無邊。不可思議無有比倫。最上無勝不可了知。云何菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證阿耨多羅三藐三菩提耶。爾時會中有大菩薩。名龍吉祥。謂諸菩薩言。若有菩薩種諸善根。心無所著迴向實際。是名安住諸善根法被精進鎧。是菩薩摩訶薩。即能趣證佛一切智龍授菩薩言。若菩薩發平等心調伏心。愛樂心適悅心。柔軟心無分別心。是名堅固被精進鎧。即能趣證佛一切智吉祥生菩薩言。若有菩薩於多劫中
。樂欲了知佛一切智。當於無量劫中被精進鎧。為諸眾生難行苦行不自貢高。是能趣證佛一切智
吉祥藏菩薩言。若諸菩薩起利他心。不著自樂不樂禪定。而能普為一切作大利益。以無量善根迴向一切眾生。是能趣證佛一切智
最上蓮華吉祥菩薩言。如佛所說。若諸菩薩於一切法。無自無他無顯無密。普能調伏無諸起作。於一切行而盡能行。是為菩薩住奢摩他相應之法。自能行已復能教他。是菩薩即能趣證佛一切智
蓮華吉祥生菩薩言。若諸菩薩著世間法。即不能了知佛一切智。若於世間法無所樂著。無利無衰無毀無譽。無稱無譏無苦無樂。即於諸法無增無減。是謂菩薩出離世間。即能趣證佛一切智。持世菩薩言。若諸菩薩以諸勝行。利益一切眾生而獲自利。不以自他而生分別。但以善根迴向一切。起大精進常為眾生種諸善根。是名菩薩安諸勝行。即能趣證佛一切智
持地菩薩言。譬如大地能生樹木諸藥草等。敷榮結實悉能成就。乃至萬物皆因地而有。而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及於萬物依止而住。一切眾生依法界地而得生長。不作是念能生眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。起平等心猶如大地。長時利樂一切眾生。不作是念我能利樂一切眾生。離其分別即能趣證佛一切智
寶手菩薩言。精進鎧者行諸勝行廣大無量。自非具大善根而不能行。若諸菩薩。住平等心無分別想。乃至夢中於諸眾生不生喜恚。普令有情被大乘鎧。趣證佛智平等而住。亦無聲聞緣覺之意。是菩薩即能趣證佛一切智
寶印手菩薩言。所有眾生界。各各令起大悲心普施法印。是諸眾生無信者令生正信。無聞者令其多聞。慳貪者令行布施
。毀禁者令具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精進。散亂者令住禪定。愚癡者令具智慧。而令常修善法皆使圓滿具足善根。常行菩薩三種寶印。何等為三。謂令眾生佛智圓滿
。所有善根悉能迴向一切眾生。是為第一寶印。自所作善普皆利益。成就一切眾生善根。是為第二寶印。觀有情界猶若虛空自性清淨。是名第三寶印。若菩薩常行是事無有休息。即能趣證佛一切智
師子意菩薩言。若菩薩精進堅固而無所畏。不能破壞無懈怠心。無驚怖想勇猛不退。於輪迴中捍勞忍苦無怯無懼。而能出離趣證涅盤。於苦樂法平等而住無有二相。夫如是者是為菩薩被精進鎧。即能趣證佛一切智
師子無畏音菩薩言。譬如世間有力之士。難屈難伏所作能辨
。是名正士。其正士者常行正法離諸罪垢。不生邪見勤行大行。心常柔軟無麁惡相離諸卒暴。是名正士。常發善言親近善友。以殷重心尊敬師長。順行正道無所違背。是名正士。
離諸貪愛修正命行。以清淨業絕其過失。以智慧心斷愚癡見
。於自三業安住寂靜。復於他人不生擾撓。不議好惡長短無毀無譽。是名正士。愍諸貧窮而行惠施無怨親想。內心質直外相柔和。離諸邪曲守真實行。以無上法娛樂其心。寂然堅固平等而住。是名正士。於諸眾生所有障礙為其破滅。於身命財而能普施。於勝義法不生難悋。見諸眾生無福無慧者。
而為滅除諸不善法。然後施與妙法寶藏。貧苦眾生常施珍寶
。疾病眾生施與醫藥。怖畏眾生施其安樂。無依怙者為作主宰。墮輪迴者而為救度。在闇瞑者為作光明而照導之。在邪道者示以正道。常以法語教導一切。見其過失不生恚怒。是名正士。諸菩薩當修是行。即能安住奢摩他相應之法。而能趣證佛一切智
虛空藏菩薩言。菩薩等視眾生行大慈觀。猶如虛空無有邊量
。行大悲觀無量無邊亦復如是。常生歡喜守護諸根離其染著
。於六波羅蜜法行無懈倦。行於布施等如虛空無所罣礙。持戒忍辱精進禪定智慧。皆亦如是。菩薩即能趣證佛一切智
平等心轉法輪菩薩言。若有菩薩行菩提道。當於諸法不起諸相及分別心。即不為魔之所惱害。常得諸佛之所愛念。諸天龍神常所衛護。所作善根真實無失。若菩薩於法生有相心起分別想。即為魔境界為魔所動。諸佛不能攝受。諸天不能衛護。若堅固不動無相無分別者。是菩薩當轉無上法輪普為一切。何以故。菩薩了諸法無起無作故。菩薩雖起諸心而無所著故。以無相心證佛菩提。乃至轉妙法輪亦復如是。此即名為菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證佛一切智
了別一切句義大辯菩薩言。諸正士當知。一切處是菩提。煩惱是菩提。諸所作是菩提。有為法是菩提。無為法是菩提。有漏法是菩提。無漏法是菩提。有著心是菩提。無著心是菩提。善根是菩提。不善根是菩提。世間法是菩提。出世間法是菩提。輪迴法是菩提。涅盤界是菩提。虛妄是菩提。真實是菩提。蘊處界是菩提。地水火風空是菩提。菩薩摩訶薩。了一切法自性空故。諸有所作皆無自性。於一切義如實了知
。譬如虛空遍一切處。菩提之法亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當具辯才而得正智分別句義。即能趣證佛一切智
辯積菩薩言。若菩薩智慧解脫。諸有所作皆不可取。心無相故。無所增減不動不搖。於一切語言如理而解。毀謗稱譽亦不能動。所有一切外道語言。一切如來語言。若內若外若隱若顯。皆悉平等無有差別。知一切法皆歸寂滅。心無所著安固不動。如妙高山無動轉相。若菩薩智慧解脫歸寂滅心者。即能趣證佛一切智
海意菩薩言。菩薩大智慧海。萬法所歸平等一味。菩薩多聞總持諸法之性一味無異。了知諸法本真自性非無所有。從緣生法即真實義。種種善根之所從生。應知是法不增不減。本
末之性福利無盡。究竟寂滅非斷非常自如實知。復於眾生起無量心無忘無失。常生尊重而為顯說。平等宣示不共之法。廣為眾生種諸善根。是菩薩即能被精進鎧趣證佛一切智
妙高王菩薩言。諸正士應知。佛一切智。未易可知難可度量豈能趣證。所以者何。若諸菩薩超過一切世間眾生心行。超過一切世間眾生見聞。乃至信樂知識。悉能超過世間眾生者
。而能於布施持戒忍辱精進禪定智慧。所有福聚踰於須彌者
。是菩薩即能趣證佛一切智愛見菩薩言。菩薩摩訶薩。於六
塵境觀無所觀。乃至緣無所緣。何以故。若色若心本性清淨故。色清淨故眼無所觀。聲清淨故耳無所聞。香清淨故鼻無所嗅。味清淨故舌無所了。觸清淨故身無所覺。法清淨故意無所緣。所以者何。諸根清淨自性空故。無自無他無愛無厭自性平等。觀諸眾生無有高下悉皆平等。於諸佛法起決定心不生疑惑。樂法無厭得已還施施無悔悋。漸能圓滿一切佛法
。是菩薩摩訶薩。若如是者即能趣證佛一切智
喜王菩薩言。菩薩摩訶薩安住布施忍辱之心。若能有人毀罵呵責期剋打擲。菩薩於此不生瞋恚心而作歡喜想。於諸眾生常為善友無自他相。無能毀者無所毀者。諸法皆空內空外空我相人相悉皆空故。所以常生歡喜心行布施行。設有求頭目手足妻子眷屬。乃至身命無悋無惜歡喜布施。菩薩樂求妙法若聞一偈。設有轉輪王位亦不戀著。若得一眾生發菩提心。設有帝釋位亦不愛樂。若暫聞希有之法。設有梵天王位亦不愛樂。若得見諸如來。設使三千大千世界。滿中珍寶棄如瓦礫。樂見諸佛歡喜圓滿。諸根具足成就菩提分法。即能趣證佛一切智
無邊視菩薩言。菩薩摩訶薩無我見相。觀一切法悉皆清淨不生疑惑。即能得見一切諸佛。觀諸色無所著無色想。見諸眾生不作眾生想。乃至觀諸世間一切色像亦復如是。肉眼所見一切佛剎皆悉清淨。業報清淨故即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圓滿不共佛法即得法眼具足。離諸煩惱即得佛眼具足。是菩薩當得十力具足。即能趣證佛一切智
無邊作行菩薩言。諸佛一切所作皆是菩提。所以者何。菩提者一切智之所出生無內想無外想亦無中間。是故菩薩於一切法而無所著。即得煩惱界滅盡無餘。無有魔事出魔境界。是菩薩即能趣證佛一切智破諸魔菩薩言。若菩薩不起我見即離諸見。諸見不生能離魔業。即能了悟諸蘊。諸蘊皆空我相永滅。我相滅已魔無能為。魔業既滅諸障解脫。遠離諸障即得菩提。是名趣證佛一切智
無憂授菩薩言。若人造不善業。常生憂懼追悔自責。若人造諸善業無所憂懼。是故菩薩常行善法。無有間斷相續現前。即不為憂惱毒箭之所傷害。即能被精進鎧。趣證佛一切智
一切義成菩薩言。若善男子。戒法具足行願具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一切。而能離諸過失。遠離諸惡乃能圓滿菩提分法。菩提分法既圓滿已成一切智。由是當知戒足為本。菩提分法而得成就。菩薩了如是者。即能趣證佛一切智
如是諸菩薩各說法已。會中有兜率天子。名普開華。作如是言。諸菩薩。譬如世間有妙華樹。開敷茂盛色香鮮美人多愛樂。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若諸法解脫如華開敷莊嚴。一切菩薩摩訶薩共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹。廣大嚴麗華開美盛適悅可樂。菩薩摩訶薩。若具法解脫開華莊嚴。一切菩薩及諸人天共所愛樂。亦如最上大摩尼寶。淨無瑕翳具如意德。菩薩摩訶薩內心清淨。無諸垢染具法功德。如是即能趣證佛一切智
光明開華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸闇。一切色像而得顯現。菩薩摩訶薩亦復如是。具智慧光舒妙法炬。普照眾生令除癡闇。皆悉明徹慧光顯現無諸闇瞑。而不復為愚盲所覆。常履光明道。是故菩薩引示一切失道眾生令行正道。即能趣證佛一切智
曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩。具戒定慧亦復如是。戒香定香慧香。遍於世間普聞一切。若諸眾生聞是香者。一切煩惱皆悉銷除。是菩薩摩訶薩。具足如是法功德香。即能趣證佛一切智
精進法行天子言。若諸菩薩暫時懈退。即不能修進勝行得佛菩提果。若精進心不計劫數。長時勇猛種諸善根心無厭足常行八種助道之法。何等為八。一者勸助勝行相應之法。二者常修四無量行慈悲喜捨之法。三者修習五種智通智慧之法。四者常行四攝之法。謂布施愛語利行同事。五者於三解脫門忍法具足。六者廣為他人宣說妙法。七者發起無上大菩提心
。八者作善方便迴向一切攝諸正法。菩薩行此八法。即能趣證佛一切智
爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。告諸菩薩及天眾言。諸菩薩摩訶薩
。當於諸法離諸分別即證佛智。云何離分別。謂不分別三界
。不分別諸見。不分別是內是外。不分別是聲聞地是緣覺地是愚異生地。亦不分別是輪迴是煩惱。是能觀是所觀。是因是果。是境界非境界。是增是減。是我見是我所見。是慳貪是布施。是毀戒是持戒。是瞋恚是忍辱。是懈怠是精進。是散亂是禪定。是愚癡是智慧。亦不分別是善根能生諸善法。是不善根能生諸不善法。不分別是世間法是出世間法住平等法。不分別是有為是無為。不分別是有著心是無著心。不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知。是法無所分別住平等相應。即能趣證佛一切智
復次諸菩薩摩訶薩。諸佛阿耨多羅三藐三菩提本不可得。何以故。非心所緣非智所知唯佛而證。與佛等者一切智亦等。於一切智觀無所有。無所有故。是故於一切智無所著。非色取受想行識皆不可取。是名一切智。無法相亦無非法相。是名一切智無。檀波羅蜜可證。尸羅波羅蜜可證。羼提波羅蜜可證。毘離耶波羅蜜可證。禪波羅蜜可證。般若波羅蜜亦不可證。所以者何。以諸法無所得。是故一切智亦無所得
復次諸菩薩。一切智非三世可得。過去不可得。現在不可得
。未來亦不可得。不著三世故。非眼識所觀。非耳鼻舌身意識所觀。何以故。離諸境界故。諸菩薩摩訶薩。成就一切智者當如是住。所以者何。一切法亦如是住。諸法平等一切智亦平等。乃至諸佛法凡夫法皆悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩薩摩訶薩。當如是住應如是學。譬如四大自性皆無。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。世間諸善不善法。自性空故亦不可得。何以故。非分別故。分別既空是真實義。爾時妙吉祥菩薩說是法時。會中有二千天子。得無生法忍。萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩提心
佛說未曾有正法經卷第一
佛說未曾有正法經卷第二
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時辯積菩薩摩訶薩。前白妙吉祥菩薩言。今當共詣佛所問。菩薩摩訶薩當云何住。是時妙吉祥菩薩。即於會中不起于座。攝菩薩形化如來像相好具足。與釋迦牟尼佛等無有異。即告辯積菩薩言。如來在此汝今當問。爾時辯積菩薩。不知化相謂即如來。前詣佛所而發問言。世尊。菩薩摩訶薩當云何住。化佛答言。如我所作菩薩應如是住。辯積菩薩言
。如佛世尊復云何住。化佛答言。佛世尊者。不行持戒忍辱精進禪定智慧之法。不著欲界色界。無色界不行身業不發語業不起意業。如是於一切處無所行。善男子。一切所行皆悉如化。辯積菩薩言。如佛世尊亦幻化相耶。化佛答言。如是如是。菩薩摩訶薩當如是住。辯積菩薩即白佛言。云何世尊亦幻化相耶。化佛答言。不也善男子。一切諸法皆幻化相。辯積菩薩言。如是如是。諸法性空皆幻化相。云何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。善男子。豈唯此佛是幻化相。所有一切如來皆幻化相。辯積菩薩言。誰為能化者。化佛答言。自業清淨。非有能化及所化者。亦無我無人。無眾生無壽命。無士夫無有識。無補特伽羅。無佛無異生等相。辯積菩薩白佛言。世尊。當云何學而得菩提。化佛答言。一切法無所學
。菩薩當如是學。諸法無所行。菩薩應如是學。諸法無所畏
。菩薩應如是學。諸法無疑惑。菩薩應如是學。諸法無所有無所緣。無虛妄無聚集。無所作無文字。無生無滅。無已有無今有。非幻化非色像。非智所觀離一切想。菩薩摩訶薩應如是學。如是學者是名正學。無所減失亦無增長。若如是學者。無所遠離無所戲論。無所樂無所厭。無喜無恚無來無去
。若如是學是名正學。是故善男子。若有樂求阿耨多羅三藐三菩提者。當知無輪迴無涅盤。無取無捨無施無慳。無戒無犯無忍無恚。無勤無惰無定無亂。無智無愚。非學非無學。
非行非不行。無所得無所證。無菩提無佛法。無我想無人想
。無眾生想無壽者想。無補特伽羅想。無法想亦無非法想。
非有想非無想。何以故。諸法如幻化。無二無差別。無動轉相。一切法非色取相。眼不能觀。一切法無分別相。非心所知。諸法性空。無法可行無菩提可得。是故善男子。諸菩薩摩訶薩。當如是行如是修學。若有善男子聞是說者。不生驚怖不生疑惑。是人即能證得阿耨多羅三藐三菩提
復次善男子。譬如虛空不可侵害。火不能焚風不能轉。水不能注塵不能坌。煙雲雷電皆不能著。虛空無罣礙故。菩薩摩訶薩亦復如是。心無罣礙不為諸法之所動轉。無樂欲無厭捨心若虛空。蘊等諸魔所不能動。是菩薩當證阿耨多羅三藐三菩提。而能普為眾生作大利益而無窮盡。爾時化佛說是法已隱而不現。妙吉祥菩薩却復本形。辯積菩薩前白妙吉祥菩薩言。如來世尊從何所來適當說法。今何所往。妙吉祥告言。本無所來今亦無去。又問。無來之來從何所來。答曰。從如是來。辯積菩薩言。如佛所言。一切如來皆幻化相。幻化相者非所從來。亦無所去耶。妙吉祥言。如是如是。如所化相無來無去。一切法一切眾生亦如是。辯積菩薩又問言。一切法何所住。妙吉祥菩薩言。諸法無自性如是住。又問。一切眾生復云何住。答曰。一切眾生彼彼業報亦如是住。又問。一切眾生業報云何。答曰。諸法無生亦無業報。諸法平等今如是住。又問。無業報者彼彼業報云何。答曰。如所作業如所受報。是為業報。又問。眾生業報性空。當生亦爾復云何受。答曰。如真實法無業無報。及無有生非有非無。是為業報。然眾生業報無亡無失。自業性空是真實義。妙吉祥菩薩說是法時。釋迦牟尼佛會中。有尊者舍利子阿難及餘聲聞等
。以佛威力故。聞妙吉祥菩薩所說妙法。是時舍利子即從座起前白佛言。世尊希有。彼諸菩薩各以種種善巧方便。宣說甚深之法。若有聞者。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利子。菩薩摩訶薩。以無著心修學諸行。以無懈心宣說正法。舍利子。如菩薩所行。所得果報所有智慧。及所說法皆亦如是。如汝舍利子。所行所學皆聲聞行有所著相。所得智慧亦復如是。爾時有菩薩名光嚴。即從座起前詣佛所。而白佛言。世尊。云何名聲聞行。佛言。善男子。聲聞行者。
於法有所限量。於所修行不能遠離諸相。樂離生死趣證涅盤
。厭捨眾生不能濟度。智慧狹劣無廣大心。所以菩薩觀聲聞行猶若愚盲。是故菩薩心行無所著智慧無限礙。而能廣度眾生利益無量。是時光嚴菩薩復白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩及諸大士。莫於今時而來此會說妙法耶。我等樂聞。何以故
。妙吉祥菩薩證甚深法入解脫門。以無礙辯善說法要
爾時釋迦牟尼佛。即以神通警覺。令妙吉祥菩薩來赴法會。是時妙吉祥菩薩。與二十五大菩薩及天人眾。咸到釋迦牟尼佛所。各各頭面禮佛雙足。右繞三匝住於一面。是時光嚴菩薩。即白妙吉祥菩薩言。云何大士離於佛所異處說法。妙吉祥答言。佛所說法甚深難解。離諸語言非我能知。光嚴菩薩言。佛所說法甚深難解。如大士者智慧無量尚不能知。我等云何當能了解。妙吉祥菩薩言。唯佛與佛而悉通達。非如來者不能信悟。是故我今隨力演說其所說法。但如法說於真際法界。非離非不離。如是所說是名說法。於諸語言於諸戲論
。於諸名相於諸生滅。亦非離非不離諸法平等。是名說法。諸法無自相無他相。無法相亦無非法相。非輪迴相非涅盤相
。是名說法
爾時釋迦牟尼佛。讚妙吉祥菩薩言。善哉善哉。如汝妙吉祥所說是真說法。何以故。諸法離言。離一切想。無大法無小法斷諸分別。非三昧心所觀所見。未有一法若增若減。如是說法是名解法即名見佛。是時釋迦牟尼佛說此法時。會中有八千菩薩。證無生法忍。有二百天子。先發大乘心不久。而作是念。佛法甚深難解難知不能窮盡。而我等終不能解了深義。行諸勝行趣證無上菩提。不若於聲聞緣覺之果。趣求涅盤定無疑惑。於是退轉大乘心。爾時世尊知諸天子心所思念
。告諸天子言。汝等勿起懈怠心退失大乘行。當發阿耨多羅三藐三菩提心堅固無退。爾時釋迦牟尼佛為欲度諸天子故。即化一長者身。手持滿鉢眾味飲食。來入法會到佛所已。以所持食奉上世尊然後頭面禮世尊足。而作是言。唯願世尊。哀愍我故。受我此食。是時世尊隨長者意而受此食。於是妙吉祥菩薩。從座而起合掌恭敬。前白佛言。世尊。佛所受食無有限量。應遍法界而無所著。無施者無受者。皆悉平等如法受食。爾時舍利子心生疑念。施食長者從何所來。豈非妙吉祥菩薩所化而作佛事。爾時世尊知舍利子心之疑念。即告舍利子言。汝舍利子勿作是念。若來若去佛自知時
爾時世尊以所受食擲鉢置地。其所擲鉢於下方世界各各佛剎現說法者一一佛前鉢皆至彼。諸佛弟子各發問言。此鉢從何所來。諸佛皆為告言。上方世界名曰娑婆。有佛世尊號釋迦牟尼。今現說法。此鉢從彼而來。為欲教化諸菩薩故。其鉢下過七十二殑伽河沙數佛剎。有世界名光明。佛號光明王如來應供正等正覺。現在說法。於彼佛前虛空中住
爾時釋迦牟尼佛。擲是鉢已。即告尊者舍利子言。汝舍利子
。當以神力觀所擲鉢今在何處於何所住。是時舍利子。即入十千三摩地門。於其定中。以自智力及佛神通力。於十千佛剎遍觀此鉢不見所住。從定出已而白佛言。世尊。如我所觀
。經十千佛剎不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者大目乾連言。汝大目乾連。當以神力觀所擲鉢何所而住。是時尊者大目乾連。承佛聖旨。即入八千三摩地門。於其定中以自通力。於下方世界經八千佛剎。遍觀此鉢亦不見所住。從定出已前白佛言。世尊。我以自通力。於下方世界經八千佛剎。不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者須菩提言。汝當以神通力。觀所擲鉢今在何處於何處住。須菩提承佛聖旨。即入萬二千三摩地門。於其定中經萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。從定出已前白佛言。世尊。我以自通力經萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。如是五百聲聞弟子。各各以自神通及天眼力。遍觀此鉢皆不能見
爾時尊者須菩提。前白慈氏菩薩摩訶薩言。仁者受一生記當補佛處。惟願今時入三摩地。觀鉢所往示諸大眾。慈氏菩薩告須菩提言。尊者。然我受一生記。當得阿耨多羅三藐三菩提。所有妙吉祥菩薩一切三摩地門。名字尚不能知。何況證入。唯妙吉祥菩薩悉能證之。所作所行無不通達。須菩提。諸佛如來所作。今我豈能知耶。是故我今神通智慧。未逮於妙吉祥菩薩。而今世尊所擲之鉢。唯妙吉祥可知所住。降茲已往皆莫能知。是時須菩提前白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩功德尊勝。自捨如來無能過者。應知世尊所擲之鉢。惟願世尊。勅妙吉祥菩薩。以大神通取鉢赴會。示諸大眾而作佛事
。於時世尊。即告妙吉祥菩薩言。妙吉祥。汝知此鉢當何所往復何所住。於是妙吉祥菩薩。承佛語已而作是念。我今不起于座不離佛會不隱其身。當取此鉢示諸大眾。作是念已即入三摩地。於其定中舒其右手。於下方界過一一佛剎。於一一佛前。其手發聲作如是言。我今敬禮諸佛。我師釋迦牟尼佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行不。伸問訊已。其手於一一毛孔。放百千俱胝光明。一一光明有百千蓮華。一一華上各有如來坐於其上。一一如來各各讚歎釋迦牟尼佛。一一世界皆悉六種震動。現大光明遍照佛土。復現幢幡傘蓋種種嚴飾之具而作佛事。如是一一佛剎悉皆如是。度七十二殑伽沙數佛剎已。到光明王佛所。其手發聲致敬問訊亦復如是。復放百千光明。一一光中有百千蓮華。一一華上皆有佛坐。諸佛各各讚歎釋迦如來。光明交照洞徹無量。爾時光明王佛會中。有菩薩名曰光幢。從座而起。前白光明王如來言
。此手何來。現如是相放此光明。復於光中現如是蓮華。於其華上有諸如來。各各讚歎釋迦牟尼佛。是相云何願佛宣示
。爾時光明王如來。告光幢菩薩言。上方去此七十二殑伽沙數佛剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼應正等覺。現在說法教化眾生。彼有菩薩名妙吉祥。具大功德被不思議精進鎧。有大智力已到彼岸。是菩薩於彼釋迦牟尼佛會中。不起於座舒其右手來取其鉢。以是緣故有斯瑞應
爾時光明王如來。從於眉間放大光明。普照七十二殑伽沙數佛剎上。至娑婆世界廣大照曜。而此世界所有眾生蒙光照者
。得大快樂如轉輪王。所有修菩薩行者蒙光所照。皆得其果自行圓滿。所有諸大菩薩。皆得日光三摩地門。所有修聲聞行者。皆得八解脫法門。彼光明王佛剎諸菩薩承如來光。皆得見此娑婆世界釋迦牟尼佛。并妙吉祥菩薩。諸聲聞眾圍繞說法
爾時光幢菩薩摩訶薩。見此娑婆世界眾生業濁而生悲泣。即白光明正如來言。世尊。我承佛光明。得見彼娑婆世界。而此世界穢惡充滿。諸大菩薩生於彼處。譬如吠瑠璃寶沒於泥中。是事云何
爾時光明王如來。告光幢菩薩言。善男子勿作是言。我此世界諸修菩薩行者。於十劫中修習禪定。而不及彼娑婆世界眾生。發起一念慈悲喜捨之心。便能獲於無量功德。滅除一切煩惱重障。何以故。娑婆世界眾生猛利。是故諸菩薩生於彼中。為護佛法故。汝今勿應而生悲泣
爾時釋迦牟尼佛會中諸菩薩眾。蒙光照已即白佛言。世尊。何緣有此光明普能照曜。亦令我等生大適悅。諸眾生等滅諸煩惱。釋迦牟尼佛告諸菩薩言。善男子。下方去此七十二殑伽沙佛剎。有世界名曰光明。有佛如來名光明王應正等覺。現在說法教化眾生。彼佛眉間放大光明照此世界。是時諸菩薩復白佛言。世尊。我今欲見彼光明世界。光明王佛及諸菩薩。願佛以神通力令我得見
爾時釋迦牟尼佛。現其足下千輻輪相。於其輪中放大光明。下照七十二殑伽沙數世界。至光明王佛剎廣大照曜。是時諸菩薩眾。乘佛光明。皆得見彼光明王佛及諸菩薩已。而能獲妙高燈三摩地法門。於時下方一一佛剎光明普照。與此娑婆世界。互得相見逈無障礙。如是下方諸世界。乃至光明王佛剎諸菩薩眾。與此娑婆世界諸菩薩。互相觀見各得瞻敬。譬如日光去其闇瞑。一切眾生各得相見亦復如是。是時彼諸菩薩各各發起精進之心趣求大果
爾時妙吉祥菩薩舒手至光明王如來前。住虛空中當取鉢時。有諸佛剎無數百千俱胝那由他大菩薩眾。恭敬圍繞隨鉢上至娑婆世界。瑞相光明皆悉漸隱。妙吉祥菩薩置鉢於釋迦牟尼佛前虛空中住。於是出三摩地。從座而起前詣佛所。禮世尊足而白佛言。世尊。我承佛旨。於下方世界取所擲鉢。今在佛前置虛空中。願佛納受。於是世尊默然而受。是時下方世界諸佛剎中。菩薩之眾隨鉢至者。咸詣釋迦牟尼佛前禮敬雙足。各各稱彼佛名。某佛如來正等正覺問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。教化眾生無疲勞耶。如是伸敬已畢。世尊安慰退坐一面
爾時世尊告舍利子言。汝今諦聽。當為汝說妙吉祥菩薩過去所行及本因緣。時舍利子受教而聽。佛言。舍利子。過去無數百千俱胝那由他劫。彼時有佛。號無能勝幢如來應供正等正覺出現於世。彼佛世界名不可毀。有八萬四千聲聞之眾。萬二千菩薩眾。彼佛說三乘法教化眾生。是佛亦出五濁惡世
。為諸菩薩說六波羅蜜法。舍利子。彼時有苾芻名曰智王。聰慧明達善說法要。是苾芻食時著衣持鉢。入一王城次第乞食。其城名曰廣大。得滿鉢眾味食已將出彼城。是時城中有長者子。名曰淨臂。在母懷中見彼苾芻持鉢而過。即詣苾芻前欲鉢中飲食。是時苾芻見是童子善根純熟是大法器。即取鉢中歡喜團而授與之。童子得彼食已發歡喜心。隨智王苾芻
。至無能勝幢如來之所。時彼童子。即詣佛前禮世尊足。智王苾芻。將所乞食授其童子。而告之言。汝以此食供養世尊及諸大眾。當令汝得無量福聚。是時童子如苾芻言。即捧其食添世尊鉢食猶未盡。然後次第供諸大眾。是會菩薩聲聞。咸受其食悉皆飽滿食猶未盡。佛告舍利子。淨臂童子既供養已心大歡喜。即於佛前說伽陀曰
我以無盡食供佛及大眾
我今供養已獲福聚無疑
所施食無盡佛功德無盡
今供養於佛必獲無盡福
我以無盡食供養於世尊
增長諸善根相續無窮盡
如是以一鉢食。於七日中。供養如來及聲聞菩薩之眾。以佛威力故食猶不盡。是時智王苾芻告彼童子言。汝供養已。當歸依佛歸依法歸依僧。受佛戒法盡形受持。是時童子受苾芻教。歸佛法僧。既歸依已即生隨喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是時淨臂父母求覓其子。到無能勝幢如來會中。到已禮世尊足住立一面。淨臂童子見其父母。心生歡喜問訊起居。於父母前說伽陀曰
父母今善來諸佛甚難值
我求大菩提為一切眾生
當觀佛相好身放妙光明
諸有智慧者應求菩提果
我今求出家願父母聽許
不樂於富樂以佛難值故
爾時父母。即為其子說伽陀曰
我聽汝出家趣無上菩提
我以汝因緣亦當如是學
佛告舍利子。是時淨臂童子。蒙其父母聽許出家。時彼父母
。深生信樂亦復出家。歸佛法僧歡喜信受。是時復有五百人
。同時發阿耨多羅三藐三菩提心。皆悉歸佛出家。佛皆攝受
。佛告舍利子。汝今當知。爾時智王苾芻者。豈異人乎。即今妙吉祥菩薩是。淨臂童子者。今我身是。舍利子。我往昔時為長者子。因彼妙吉祥菩薩授我鉢故。令我發大菩提心。又舍利子。我從初發大菩提心。乃至果滿十力無畏一切功德具無盡智。皆因妙吉祥菩薩起發開導。何以故。我所發心。猶如虛空無有邊際。又舍利子。所有十方無量無數。同名釋迦牟尼佛。皆如我於妙吉祥所。開發菩提心。又舍利子。過去底沙如來。弗沙如來。然燈如來。尸棄如來。如是諸佛。我於無量劫中。稱讚其名。是諸如來亦同我。於妙吉祥菩薩所發起道心。得成正覺轉妙法輪。又舍利子。所有諸修菩薩行者。初處兜率天。示降生相出現世間。初生王宮。然後修諸苦行。乃至坐於道場。皆因妙吉祥菩薩教化示導。舍利子
。當知妙吉祥菩薩。為諸菩薩母。出生一切諸菩薩故。舍利子。如我所說皆是真實。如是往昔因緣應如是知。佛說是語時。十方一切佛剎。悉現種種寶蓋。而來供養妙吉祥菩薩。於一一蓋中。放大光明廣照娑婆世界。復於蓋中出妙音聲。作如是言。如釋迦牟尼佛所說。如是如是。往昔從彼妙吉祥菩薩發菩提心
爾時釋迦牟尼佛會中。先退菩提心者。二百天子。見佛世尊及妙吉祥菩薩。現如是種種不思議事。及聞佛說本起因緣。各作是念。一切諸佛無上大法不可得聞。何況得見諸佛如來功德如是。我今宜於世尊前捨下劣心。發起無上大菩提意。決趣無上大菩提果。作是念已。即發堅固阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉
佛說未曾有正法經卷第二
佛說未曾有正法經卷第三
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時世尊釋迦牟尼佛。復告舍利子言。汝今當發阿耨多羅三藐三菩提心。修諸菩薩行。不應樂著聲聞之果。何以故。舍利子。一切眾生處輪迴中。不生怖畏無由解脫。是故諸菩薩當起大精進。於輪迴中種種化度。令怖生死出於三界。汝若唯樂聲聞之果。不能起大菩提心救度一切眾生。是故一切眾生。若得值遇菩薩勸令發起精進。即得解脫生死亦能發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利子。過去世時有佛出世。號具足功德如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是佛會中有百俱胝聲聞之眾。有八千菩薩眾。其佛壽十萬歲。有二聲聞最為上首。一名出現智慧第一。一名迅疾神通第一。是時具諸功德如來。於其食時著衣持鉢。與諸大眾前後圍遶入一王城。其城名曰妙音。次第乞食。佛入城時。智慧聲聞居佛右側。神通聲聞在佛左側。餘聲聞眾俱從佛後。諸菩薩眾而導其前。復有大梵天王帝釋天主護世四王及諸天眾。圍繞世尊入彼王城。是時城中有三童子。種種莊嚴於其道側而共戲劇。是三童子遙見世尊。相好端嚴威德無量。光明晃曜猶如金山。儀容尊重如大龍王。見已歡喜心生恭敬。第一童子曰。汝等見此佛世尊不。於諸眾生最尊最上福聚無盡。天上人間咸悉尊敬。是故我等宜共供養必獲大果。共相議已
第一童子說伽陀曰
此佛一切眾中尊天上人間所應供
我等宜伸供養事獲大果報而不虛
餘二童子說伽陀曰
我伸供養無香華亦無種種妙供具
但唯有此全身命當捨供養佛世尊
是時前一童子。即脫所著殊妙真珠瓔珞價直百千兩金。向二童子說伽陀曰
我今當以此瓔珞供佛如來大智尊
願我伸其供養已當獲無上大福聚
是時餘二童子。見此童子獻供養已。亦各脫身所著瓔珞。向一童子說伽陀曰
我以瓔珞伸供養一切最勝正覺尊
發此誠心供養已誓願求於佛正法
是時前一童子。見此二人亦獻瓔珞。而告之曰。汝等所作福利無量。當於佛法求何等果。第二童子曰。我願當來得為世尊右邊弟子。而得智慧第一。第三童子曰。我願當來為佛左邊弟子。而得神通第一。二童子各說所願已。復問第一童子曰。汝善開導為我善友。汝獻供養何所求耶。答曰。我所願者。願當得阿耨多羅三藐三菩提果。具一切智放光照曜。使一切眾見者歡喜發菩提心。如師子王大眾圍遶。如佛今日等無有異。佛告舍利子。彼三童子。如是各各發誓願時。於虛空中有八千天子。俱發聲言。善哉善哉。汝等善說此語。所希勝果決定無疑。是三童子。各持瓔珞前詣佛所。爾時佛告舍利子。具諸功德如來。見三童子持諸瓔珞來詣佛所。即告海慧苾芻言。苾芻。汝見此三童子不。海慧白佛言。世尊。唯然已見。佛言。苾芻。第一童子心所希求。與二童子不同
。舉足下足自在特尊。如轉輪聖王。假使百千梵王帝釋亦不能及。今來佛所開發道心。願欲趣證無上菩提故。是三童子到佛所已。各各頭面禮世尊足。各以瓔珞奉上世尊。佛既受已。其發聲聞心者。所獻瓔珞住於佛前。其發菩提心者。所獻瓔珞在於佛上虛空中住。變成四柱寶臺四面嚴飾。其上有無量諸佛結跏趺坐。現諸相好種種莊嚴殊勝無量。是時具諸功德如來即入三昧。普觀諸佛如來變化之相。從其面門出種種色光。所謂青黃赤白紅紫碧綠。光明普照無邊世界上至梵天。暎蔽日月光明皆悉不現。其光照已右繞三匝。還復世尊頂門而入。是時海慧苾芻前白佛言。世尊。有何因緣放斯光明。惟願世尊示我令知。佛告苾芻言汝見此二童子所獻瓔珞於佛前住不。苾芻白佛言。唯然已見。佛言。苾芻。此二童子為求聲聞果故。樂欲趣證自利涅盤。不能發起大菩提心。苾芻。汝見前一童子。所獻瓔珞在於佛上於虛空中作諸變化
。此人為欲趣證無上菩提利益一切眾生故。彼二童子但樂智慧神通。不能普為利樂。是故所獻供養。亦無殊勝之相。當知發大菩提心者。所作福事亦不可量。汝今宜應捨聲聞心。當求阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利子。彼時發大乘心童子
。豈異人乎。即我身是。樂智慧者即汝身是。樂神通者即目乾連是。汝等聲聞雖免輪迴唯樂趣於涅盤。終不能廣利眾生
。心等諸佛同若虛空無窮無盡。福聚無量功德無量。超過聲聞緣覺境界。舍利子。汝等速發阿耨多羅三藐三菩提心。是時舍利子。大目乾連。大迦葉。阿泥盧馱。優波離。富樓那
。須菩提等諸大聲聞。異口同音作如是言。善哉世尊。善能開導。令我等發起大菩提心。世尊。當知善男子善女人。種諸善根欲求解脫者。應發廣大心及廣大行願。是人當得見百千諸佛聽聞正法。世尊。我等自昔已來智慧狹劣。不敢希求佛無邊智。而今深自剋責當發大心。譬如有人造諸不善業已
。若不悔過改惡從善。無由免諸苦惱。我等聲聞唯求自利。若不捨下劣心求佛智慧。終不能免無餘涅盤。又如臨命終人心識昏亂。於親愛眷屬不能顧戀。我等若求自利涅盤。於諸眾生無心化度亦復如是。世尊當知。阿耨多羅三藐三菩提。猶如大地。世間一切眾生依地而住依地而生。一切善根依阿耨多羅三藐三菩提。而得生長亦應如是。爾時會中有一萬人
。聞佛說本事因緣。及聞舍利子說是語已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時摩伽陀國王。嚴整其駕來詣佛所。到佛會已頭面禮足。繞佛三匝坐於一面。是時彼王向佛合掌。一心恭敬而白佛言
。世尊。一切眾生因何造業。造業因緣依何而住。佛言。大王。一切眾生。壽者乃至補特伽羅。皆依我身見住顛倒分別
。由分別故起惑造業。以造業故不得解脫。王復問言。世尊
。我身見者何為根本。佛言。無明為根本。又問。即此無明孰為根本。佛答曰。不如理作意是為根本。又問。不如理作意復何為本。佛答曰。不平等心是為根本。又問。何謂不平等心。佛言。無始時來不如實知名為不平等心。又問。云何名為不如實知。佛言一切眾生無始時來於無計有。是為不如實知。又問。云何於無計有。佛言。分別之法不生不實計而為有。又問。若法不生今何所說。佛言。大王。我身尚空法無所說。又問世尊。身若空者何作何住。佛言。大王。雖有所作亦無所著。又問。即此無著當云何說。佛言。無著法者如實而說是聖所說。又問。云何名為如實之說。復何名為聖所說。佛言。大王於一切法離塵離見。是真實語名如實說。如實說者是聖所說。聖所說者謂善了諸法本無所生。當如是住當如是學。是時摩伽陀國王。聞佛說法心生歡喜。而白佛言。希有世尊。善說此法實未曾有。如佛世尊以無漏智。普為利樂一切眾生故說真實法。一切眾生罪業所纏。而不能聽受修行。我亦如是。世尊應念。我自昔來不遇善友。以不善心我亦廣作諸不善業。是故不能親近世尊聽聞正法。我於深宮但樂嬉戲飲食宴樂。而於晝夜無暫厭捨。故我不能詣佛聽聞正法。世尊。我今悔過自責。昔所作惡深自追想。於晝夜中未暇安樂。如負罪人常生驚怖。世尊大慈為眾生父。無依怙者為作依怙。無眼目者為作引導。諸苦惱者為作安樂。諸失道者為示正道。諸貧匱者為施珍寶。其心平等而無懈倦。普能利樂無怨親想。世尊。惟願哀愍救度於我。我念先所造罪實懷怖懼。猶如臨墜坑人唯望救拔。我恐墮於惡道之中。願佛救護滅其罪垢解寤正法
爾時世尊。知摩伽陀國王。悔昔造惡深生發露。愛樂大乘甚深之法。而自思念。妙吉祥菩薩智慧辯才能為敷演。是時尊者舍利子。承佛威力知佛心念。即告摩伽陀國王言。大王當知。妙吉祥菩薩辯才無量智慧無量善說法要。必能為王宣說正法。令王開解獲大安樂。宜伸求請於王宮中。飯食供養利益無量。復令王舍城中一切人民。瞻禮讚歎見聞隨喜。種諸善根獲殊勝福。是時摩伽陀國王。如尊者語。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈哀愍我故。就於宮中飯食供養。惟願今時哀受我請。是時妙吉祥菩薩告其王言。我受王請當如王願。王發勝心我已受供。樂欲聽法我當宣說。大王。當於一切法無所著為王說法。於一切法無疑惑想為王說法。於一切法不著三世相為王說法。於一切法不以聲聞緣覺涅盤為寂滅相為王說法。王白妙吉祥菩薩言。善哉希有。惟願菩薩哀愍我故
。與諸大眾同受供養。妙吉祥菩薩言。大王且置是語。如王以飲食衣服供諸大眾。為哀愍故而為供養。斯亦不為利不為福。夫供養者。於法起希有心。無作無我。無眾生無壽命。無補特伽羅等想。不著自相不著他相。是為供養。當觀諸法無取無蘊處界。無內無外。不在三界非離三界。亦無善亦無惡。無樂欲無厭捨。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非有煩惱非離煩惱。非輪迴非寂滅。若如是者是為供養。王復白妙吉祥菩薩言。菩薩哀愍利樂我故願受供養
。妙吉祥菩薩言。大王當不求利樂無所哀愍。是心無所著。無動無轉。無讚無毀。無取無捨。無求利樂。無所哀愍故。法法平等而無所得。是名受供。大王。若如此者是真利樂。王白妙吉祥言。法本無相而無動作。我獻供養亦應如是。妙吉祥言。空性無相亦無動作。求法者無想無願。無行無作。亦非無作。何以故。大王。諸法自性本無所動。亦無有作。眾生自性本空。三業無所動作。大王當觀一切行皆悉無作。了一切法自性空故。王言。諸行造作云何名無。妙吉祥言。大王。如過去法已滅。未來法未至。現在無所生。諸行有為亦復如是。所以不著三世皆無常故。法無增亦無減。大王。當於諸行如是了知。王言。聖道煩惱二法平等不。妙吉祥言
。此二平等亦無增減。大王。日光出時與暝合乎。王言不也
。日光出時眾暝皆遣。妙吉祥言。日光出時。而彼眾暝當歸何處。王言。而彼闇暝亦無所往。妙吉祥言。煩惱聖道亦復如是。此二不相待。亦不增不減非住非不住。大王。煩惱平等聖道亦平等。此二平等故諸法皆平等。大王當知。煩惱性空亦無所住。以煩惱故而得聖道。得聖道故無復煩惱。是故此二不增不減亦無差別。王言。煩惱聖道從何所生。妙吉祥言。從心所生。心若不生煩惱無復生。煩惱不生聖道無復生
。是故當知煩惱如是觀。聖道亦如是觀。如是觀已則心無所得。王言。聖道之法歸於涅盤乎。妙吉祥言。不也。諸法無來去。涅盤亦如是。王言。聖道當云何住。妙吉祥言。聖道如是住。王言。聖道得非戒定慧之所住耶。妙吉祥言。諸法無行無相離諸戲論。若戒定慧者是即戲論。有行有相不應如是住。如是住者非住非不住。聖道亦如是。王言。所有善男子善女人。修菩提行者得聖道乎。菩薩言。修菩提者無有少法可得。菩提道者非苦非樂。非我非無我。非常非無常。非淨非穢。無輪迴可厭。亦非涅盤可證。是故一切法皆不可得
。聖道之法亦不可得。王復白妙吉祥菩薩言。善哉大士甚為希有。善說法要我悉信解。然我誠心敬辦供養。當以飲食供諸大眾。菩薩今時赴我所請。妙吉祥言。食無所作施無所受
。施者受者無二無別。王已誠心當受王供。爾時世尊告妙吉祥菩薩言。今正是時受王所請。當為多人作大利益。妙吉祥菩薩前白佛言。我今承佛聖旨已受王請。當與大眾同受供養
爾時摩伽陀國王知妙吉祥菩薩受其請已。心生歡喜得大安隱
。禮敬世尊及妙吉祥菩薩并諸大眾。然後詣尊者舍利子所問尊者言。妙吉祥菩薩將受我供。同來菩薩其數幾何。舍利子言。當與五百大菩薩眾同赴王會。是時摩伽陀國王。先還宮中嚴飾廣殿。令諸給使者皆精潔其心。備辦種種上味飲食。羅列幢幡珍妙寶蓋。散諸妙華焚種種香。真珠瓔珞盡其華麗
。敷設五百座位。復於王城令嚴治道路散華燒香。無諸塵穢清肅其道。是時城中人民聞妙吉祥菩薩赴王宮中受王供養。皆生歡喜一心渴仰。各以香華伺其道側
爾時妙吉祥菩薩於初夜分作是思惟。我於來晨赴於王請。同我往者菩薩眾少。今當往諸佛剎請諸大菩薩眾共赴王宮莊嚴勝會。我若為王說法。彼諸菩薩能作證明。作是念已即於本處隱身不現。經須臾間。東方過八萬佛剎到一世界。名曰常聲。佛號吉祥聲如來應供正等正覺。現在說法。為諸菩薩說大乘法。彼諸菩薩皆是不退轉地。其佛剎中有七寶樹。出種種華果。其樹枝葉常出微妙音聲。所謂讚佛聲讚法聲。讚不退轉地菩薩之聲。常出如是三寶之聲。是名常聲世界。妙吉祥菩薩既到彼已。詣吉祥聲如來前。頭面禮足而白佛言。我自娑婆世界故來至此。為受摩伽陀國王請於宮中飯食供養。為菩薩眾少故。來請諸大菩薩上士。來晨與我同赴王宮受其供養。令彼一切眾生咸受其福。惟願世尊。勅諸菩薩令受我請
爾時吉祥聲如來即告八萬大菩薩言。善男子。今妙吉祥菩薩
。來請汝等往彼娑婆世界赴摩伽陀國王宮中飲食供養。汝今當往同為佛事。是時諸菩薩如世尊勅即當奉行。於是妙吉祥菩薩。禮辭吉祥聲如來。與八萬大菩薩隱身不現。即還娑婆世界到本住處。是時妙吉祥菩薩與諸菩薩共相坐已。即告諸菩薩言。我有法門名大總持。今為諸大士分別演說。云何名總持法門。所謂樂欲趣證總持法門者。當住正念心不散亂離諸癡恚。於一切法智慧通達。行如來道得辯才門。住於無相入一切法總持智門。相續聖道而能任持三寶。有所言論無有滯礙。善解一切眾生語言。若有論難而為分別。於大眾中心無怖畏。所有一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。乃至帝釋梵王。下至傍生異類之屬。種種言音差別。而能隨彼種種言音而為說法。善知眾生根性利鈍隨類得解。諸根清淨離諸邪見。平等安住總持法門。不著世間八種違順之法。圓滿一切出世善法。為諸眾生說其行業因緣果報。令其得大安樂。於一切處智慧通達。能令眾生去除重擔
。心無憂惱知法自性。隨根演說應病之法。令起精進獲諸善利。菩薩心生歡喜不望果報。所有善根但為迴向一切智故求一切智。普為利樂一切眾生。於六度行悉能成就。施行圓滿迴向一切智。戒行圓滿迴向眾生令其安樂。忍行圓滿得佛相好。莊嚴具足。精進圓滿成熟一切善根。禪定圓滿得相應法自在無礙。智慧圓滿通達一切法。於自在離諸過失。諸善男子。如是總持法門。得此法門已無所忘失。總能任持一切智故
復次善男子。總持法門。復能受持一切法。所謂了一切法。空無相無願。無動無作。離其分別。不生不滅非斷非常。非有非無不來不去。非成非壞非聚非散。非有性非無性。非有想非無想。離其戲論。非我人眾生壽者補特伽羅。無取無捨
。非見非聞非覺非知。是名受持一切法
復次善男子。又總持法門。謂持一切法自性空故。如夢所見如水泡。如陽焰如虛空等。又能持一切法。苦空無常無我。寂滅等自性無作。無樂無苦無得無證。又總持法門。譬如大地能持世間。無大無小悉能持之亦不懈倦。菩薩摩訶薩得總持法門亦復如是。為眾生故發菩提心。攝諸善根不令散失。雖經阿僧祇劫無暫懈退。又如大地能育養萬物。得總持菩薩能化利一切眾生故。又如大地能生草木滋養眾生。其得總持菩薩能生一切善法利益眾生。又如大地不增不減。任持萬物無高無下。其得總持菩薩心亦如是。不增不減任持眾生無怨親想。又如大地受其甘雨終無厭足。其得總持菩薩愛樂聽受佛菩薩法曾無厭足。又如大地能持一切種子。依時生長終無休息。其得總持菩薩能持一切善法種子。依時生長亦無休息
。又如世間勇猛之士。威力強盛能伏他軍。其得總持菩薩具大精進。神通威德能伏魔軍。又善男子當知。一切法自性無忘無所記念。是常無常。是苦是樂。是淨不淨。是我無我。是有情非有情。是壽命非壽命。是補特伽羅非補特伽羅等。總持法門亦復如是。亦無記念。諸法離二相故亦無所忘。又善男子。總持法門。如虛空任持大地無所持想。總持一切法無所持相。又如日光照曜一切相。總持能觀照一切法。又如眾生能持一切煩惱種終無散失。總持法門能持一切法亦不散失。又如諸佛菩薩記心輪。能轉一切眾生心意。而無能轉相
。總持法門持一切法。亦無能持相。諸善男子。如前所說種種譬喻無有窮盡。諸法無窮盡。總持法門亦無窮盡。無量無邊如虛空故。是時妙吉祥菩薩說此法時。會中有五百菩薩摩訶薩。得大總持
佛說未曾有正法經卷第三
佛說未曾有正法經卷第四
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時妙吉祥菩薩於中夜分。復為諸菩薩宣說菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。當須了知菩薩藏法門。未有一法非菩薩藏攝。所有世間出世間法。有為無為。若善不善。有相無相
。有漏無漏等法。皆是菩薩藏故。善男子。譬如三千大千世界。其中有百億四大洲。百億日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大千世界所攝。菩薩藏法亦復如是。所有凡夫法
。聲聞法緣覺法。乃至諸佛法。亦不離菩薩藏攝。所以者何
。聲聞乘緣覺乘諸佛乘皆同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一本故。菩薩藏為本出生三乘法無異無別。其量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使阿修羅王諸藥叉等。乃至諸大力士。欲酌其海終不可知。諸聲聞緣覺一切人天等眾。欲知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知故。又善男子。譬如大海所居一切眾生。唯飲大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯知菩薩藏法。不復樂聲聞緣覺之道。善男子。菩薩藏中強名曰三
。謂聲聞緣覺異故。但聞四諦理趣證涅盤。是名聲聞藏。但樂緣生理趣證涅盤。是名緣覺藏。菩薩藏者證佛一切智故。又善男子。當知聲聞藏緣覺藏菩薩藏平等無異。眾生心所樂欲有三乘學。所以學求聲聞者。智慧狹劣無所容受怖輪迴苦
。於四諦法深所樂欲。趣證涅盤求安隱故。樂求緣覺者心有限礙。不能普為眾生。無大悲心行利他行。證彼涅盤以為究竟。菩薩摩訶薩學菩薩藏。其量廣大非聲聞緣覺之所測度。唯諸菩薩修學其法悉能了知。又善男子。聲聞緣覺唯樂自乘
。修諸善根求二乘果。於菩薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法
。於四諦道悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀緣覺法於十二因緣而悉證知。善能分別而不趣證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達。譬如清淨瑠璃寶器內置諸物。咸同一色瑩淨無異
。聲聞緣覺之法。入菩薩藏中本無差異。是故諸菩薩摩訶薩
。入菩薩藏已。見法平等無有差別。無諸佛法相。無菩薩法相。無二乘法相。於一切法無所思念。離諸語言文字。無表無示。何以故。無相故不可觀。無義故不可思。如是學者攝一切智。善男子。是名菩薩藏。如是通達自在無礙爾時妙吉祥菩薩。於後夜分。復為諸菩薩摩訶薩。宣說金剛句不退轉法輪。告諸菩薩曰。善男子。若菩薩摩訶薩。善說法者聽聞解了。說者聽者。一切皆得不退轉法。其無動轉無所散壞。善男子。不退轉法。若乘若乘境界。若佛若法若僧。皆是不退轉輪。何以故。不退輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無轉相。是名轉法輪。無別無二即法界自性故。善男子
。是故修諸菩薩行者。應如是知。即得解脫不退轉輪。菩薩摩訶薩如是了知。如是解脫已。當得如來之果。普能利樂一切眾生。於解脫門無二法可得。如來解脫相。一切法解脫相
。皆無異故。一切法無解脫相。亦無二相。何以故。身非解脫心亦非解脫。二法自性即解脫相故。一切法亦復如是。諸菩薩如是了知。是即不退轉輪。善男子當知。不退轉輪而無所轉。何以故。色與色自性本無所轉故。如是受想行識。識自性亦無所轉。諸法自性皆無所轉。是即不退轉輪。其輪本來無所斷壞。非相非無相。非有所得非無所得。非說非無說
。無名無著復次空無相無願解脫門相。不可得分別之法。從何所得。彼一切相猶如虛空無所依附。諸法自性無依而住。是名金剛句不退轉輪。善男子。諸法空性不可破壞。彼金剛句離一切見。當如是住空解脫門。彼金剛句離諸分別。當如是住無相解脫門。彼金剛句離諸疑惑。當如是住無願解脫門
。彼金剛句離諸有著。當如是住法界。金剛句者離種種法。無我無作無貪無著。自性安住清淨涅盤。是名金剛句
爾時妙吉祥菩薩即於是夜初中後分。為諸菩薩說種種法已。是諸菩薩皆得此光明華三摩地法門。彼諸菩薩各各舉身。於毛孔中出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼一一佛於十方世界。廣為眾生施作佛事
爾時摩伽陀國王嚴備種種飲食已。於其晨朝來詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正是時往受我供。菩薩受請王即還宮。是時尊者大迦葉。乃於食時著衣持鉢。與五百苾芻欲入王舍大城次第乞食。於其中路心生思念。我今不入此城。當往妙吉祥菩薩所聽受正法。作是念已。即與苾芻眾。同詣妙吉祥菩薩所。到已歡喜禮敬問訊退住一面。爾時妙吉祥菩薩告尊者大迦葉言。迦葉何故食時持鉢住此。迦葉白言。我欲入王舍大城乞食故先來此。妙吉祥菩薩言。我當施汝及同來苾芻飲食。迦葉答言。不也菩薩。我今來此為聽法故。非求飲食。妙吉祥言。尊者當知。諸求道者有二種攝養。一者飲食。二者妙法。迦葉白言。如是大士世間有情。若離段食非所和合
。不能資養色身。何能聽受妙法。妙吉祥菩薩言。尊者當受飲食。我即施汝。其所施已不離輪迴。不證涅槃。非離異生法。非住聖道法。何以故。所施能施無增無減。無法可生無法可滅。無法可學亦無所得。是故我當施汝飲食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉菩薩是大施主。如是施者是真布施
爾時妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大城。為摩伽陀國王作大佛事。作是念已。即時入一切神通變化三摩地。於此三摩地中放大光明。遍照娑婆世界見三千大千世界如觀掌內。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者皆得離苦。無一眾生起三毒心。亦無憎嫉怨嫌之想。互相愛念如子如母。所有三千大千世界。皆作六種震動。是時欲色界諸天子等。皆來供養妙吉祥菩薩。奏百千種樂。雨天妙華散其道路而為莊嚴。妙吉祥菩薩以神通力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無數珍寶而嚴飾之。散諸妙華大如車輪。謂優鉢羅華。俱母陀華。奔拏利迦華等。復以寶網幔覆於上。布諸幢幡傘蓋遍滿虛空。復現七寶之臺及諸寶樹。其寶樹上皆吠瑠璃寶而為華菓。以諸寶繩而為交絡。一一寶樹出微妙香遍一由旬。其諸樹間復有寶池金沙布底。八功德水充滿其中出諸妙華。謂優鉢羅華
。鉢訥摩華。俱母那華。奔拏利迦華等。復有鴛鴦鳧鴈之屬游止其中。諸寶樹寶臺皆有妙香聞者歡喜。一一樹下有二十五大女。持栴檀香而為供養。妙吉祥菩薩於其定中。現如是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦葉言。我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中受食供養。耆年大德宜當導前我必從後
。迦葉白言。不也菩薩。大士具大智慧神通無量。多聞辯才善說諸法。我佛世尊常所稱歎。眾生見者發菩提心修菩薩行
。我於聲聞眾中雖稱耆舊無所堪能。何敢居前而行。願從菩薩之後。何以故。一切眾生若發菩提心。一切聲聞緣覺己所不及。何況久行菩薩道者。譬如師子之子初生即有大力。勇健輕捷無所畏懼。其身香氣為風所吹。群獸聞者無不驚怖。乃至大象雖有大力。一切世間不能制伏。聞初生師子之香亦生驚怖。眾生若發菩提心勇猛堅固。一切魔眾生怖畏想。聲聞緣覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛說大乘法。其心不動生大歡喜。而能作師子吼降伏一切。是故妙吉祥菩薩。於真法中無有三乘。但以菩提心而為尊長。一切善法從菩提心生故
。今菩薩前行。猶菩提心生無量善法。於是妙吉祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍繞。聲聞之眾皆從其後。離本住處入王舍城。是時天雨眾華。於虛空中奏百千天樂。放大光明普照大眾。於光明中雨眾蓮華。王舍城中一切人民。見菩薩已皆生歡喜。持諸香華而伸供養
爾時摩伽陀國王聞妙吉祥菩薩與八萬大菩薩眾及五百聲聞而來赴會。即作是念。我所備辦飲食五百。今此菩薩等眾其數倍多。今此少食如何充足。又於何處可容其坐。作是念時。妙吉祥菩薩即勅多聞。天王及恭毘羅大夜叉主。於剎那頃化童子形。詣於王前而白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方便。福德智慧不可思議。能以一食普供三千大千世界一切眾生。悉皆飽滿食猶不盡。今此八萬菩薩五百聲聞。其數不多何所慮耶。何以故。妙吉祥菩薩。福德智慧本無盡故食亦無盡。是時摩伽陀國王。聞是語已心大歡喜適悅快樂。即於妙吉祥菩薩。起恭敬尊重希有之心。與諸宮屬持以香華末香塗香等。作諸伎樂出迎菩薩。見已拜跪問訊散其香華。前引菩薩入於王宮。是時妙吉祥菩薩至王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當莊嚴道場。今正是時。普照菩薩受其命已
。以神通力其王宮殿忽然廣博嚴淨。種種莊嚴無所妨礙。懸諸華蓋幢幡瓔珞。嚴飾第一成大道場。復告法上菩薩曰。善男子。汝可為吾敷置上妙之座安諸大眾。於是法上菩薩。作彈指相而為召集。於剎那間有八萬三千妙好之座出現道場。種種珍寶而為莊嚴。其座周遍於道場中亦無迫迮。爾時妙吉祥菩薩即就於座。命諸菩薩聲聞之眾各就其座。於時摩伽陀國王即前白妙吉祥菩薩言。惟願菩薩大眾哀愍我故。從容小待飲食將至。爾時四大天王與諸眷屬來詣道場。禮敬供養妙吉祥菩薩及諸大眾。復有帝釋天主。與諸眷屬及彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香。來詣道場供養大眾。復有娑婆界主大梵天王。變童子相。與諸梵眾左右侍者。各持寶拂來詣道場。禮敬妙吉祥菩薩已住立其側。諸來梵眾亦持寶拂。於諸菩薩及聲聞眾右側而住。復有無熱惱龍王。來詣道場住虛空中。不現其身垂諸瓔珞。於瓔珞中出八功德水。一切大眾用而無盡
爾時摩伽陀國王即作是念。此諸菩薩皆無鉢器。當用何食。妙吉祥菩薩知王所念而告王言。勿作是念。此諸菩薩不持其鉢。若須鉢時。隨其佛剎所有應器自然而至。王大歡喜。即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從何所來。願聞諸菩薩所來國土及佛名字。妙吉祥答言。大王當知。東方有國其名常聲。佛號吉祥聲如來應供正等正覺。現在說法。此諸菩薩從彼而來受王供養。亦令大王得見希有之事。應時常聲世界
。遣八萬三千寶鉢。以彼佛威神力故。及諸菩薩行願力。其鉢從空來此娑婆世界。至無熱惱池。即時有八萬三千龍女。以八功德水淨其鉢已。各各持至諸菩薩前。是時摩伽陀國王見是事已。歎不可思議未曾有也。心大歡喜。是時妙吉祥菩薩即告王言。今諸菩薩應器已至。王當分布飲食普供大眾。時王即以所辦種種飲食。奉上菩薩及諸大眾。是時道場大眾咸悉滿足。無有一人乏少之者。觀其飲食猶尚不盡。王白妙吉祥菩薩言。希有大士。我以少食普供大眾食猶不盡。菩薩告言。大王真實之法而無窮盡。食所從生亦無窮盡。是時諸菩薩大眾。飯食已竟擲鉢向空而住。無所動搖。王白菩薩言
。此鉢於何而住。菩薩告言。大王真實之法有所住不。王曰
。真實之法應無所住。菩薩曰。大王當知。真法無所住。此鉢亦無所住。鉢若無所住諸法亦如是。大王當知。法性空故應如是住。爾時摩伽陀王供養妙吉祥菩薩及諸大眾已。住菩薩前生渴仰心欲聽其法。即白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可能為我說希有法。菩薩告言。大王。希有法者。假使殑伽沙數諸佛如來應正等覺。經百千劫說不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不樂。是時尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙數諸佛
。不能宣說希有之法。妙吉祥菩薩亦不能說耶。但以諸佛之法無所窮盡。非言說之所能及。汝但當隨所樂欲。問於妙吉祥菩薩。而此大士無量善巧方便之力。必能為王說希有法。聞是語已心遂醒寤。即白尊者言。我適聞菩薩所說心生疑惑
。承尊者言微當醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩如何殑伽沙數諸佛。亦不能宣說希有之法。我聞是語心無所措。惟願菩薩決我疑惑。妙吉祥菩薩告言。大王。殑伽沙數諸佛。非不能說希有之法。法無所說是希有法。大王。當於一切法但心無所住。其法不可說。諸佛如來亦不可說。大王於諸佛世尊。有所見相耶。王言不也。又問。心生可見耶。心滅可見耶。答曰不也。又問。有為法無為法。真實法虛妄法。皆可見不。王言。皆不可見。菩薩言。於一切法有所觀相。於一切法有所說耶。王言不也。妙吉祥言。大王。由是義故。我作是言。希有之法。殑伽沙數諸佛不能宣說
復次大王。虛空無相亦無動轉。煙雲塵霧所不能著。虛空本性清淨無法可染無法可淨。諸佛如來了一切法與虛空等。以是義故。殑伽沙數諸佛說不能盡
復次大王。諸佛如來於無住相中。凝然不動用而常寂。何以故。法無可遷。離處非處故。法不可得。離諸取相故。大王當知。諸法非生亦非無生。非大非小。非真實非不真實。非有想非無想。無所作非無作。無智無愚。無取相非不取相。非集非散。無來無去。非顛倒非離顛倒。非即煩惱非離煩惱
。非自然生非由他生。大王。諸法如虛空無動轉故。諸法無比等離伴侶故。諸法無二相無差別故。諸法無有邊不可見故
。諸法無有量非大小故。諸法無窮盡常所轉故。諸法廣大遍法界故。諸法無所住非內外中間故。諸法無分別離妄想故。諸法是常無遷變故。諸法是樂無苦惱故。諸法有主宰離妄執故。諸法是清淨非垢染故。諸法寂靜常湛然故。諸法無所得離我相故。諸法無可樂解脫相故。諸法無此彼離我取故。諸法無破壞離種種相故。諸法一味同解脫性故。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸見故。諸法無相相清淨故。諸法無願離三世故。諸法非三世所攝。過去現在未來不可得故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。大王。諸法既如是。煩惱疑惑可得生不。王言不也。諸法皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥菩薩言。煩惱無生法亦無說。煩惱性空諸法平等。生死涅盤本平等。煩惱菩提亦平等
佛說未曾有正法經卷第四
佛說未曾有正法經卷第五
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
復次大王。希有之法甚深難解。即一切法寂滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣生無有主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂靜相者是真實相。大王當起正信心。應如是修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義。即無所著無所限礙。是名最上希有之法復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根自性本真實故。耳鼻舌身意根。亦非染非淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本真實故。乃至一切法亦復如是
。非染非淨。自性真實故。大王當知。心無形相。非眼所觀
。心無所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性非染非淨。無所增減無所動轉。是故大王。當如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。諸法亦如是。大王。譬如虛空離諸色相亦無動轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虛空。斯為信不。王言不也。虛空無相非所染故。菩薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至一切法自性無染。亦復如是
復次大王。一切法與法界非即非離。本性平等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙亦無增減。妙吉祥菩薩說是法時。摩伽陀王悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈善巧方便。如所說法甚為希有。微妙深遠昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉
。妙吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當知。諸法寂滅無說無示無聞無得。豈有疑惑而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一切煩惱應不礙心耶。菩薩曰。大王。我先所說虛空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清淨煩惱性空。二俱無得何所礙耶。是故不應以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一切法亦復如是。於三世中無來無去無住無著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如是解了。是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩所說。我今解了心之自性。諸法自性本來清淨。非障所染。亦非有相可得。是故我今於菩薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即解脫離諸過失
爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣說妙法。心大歡喜即從座起
。持上妙細毡價值百千。詣妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其毡被菩薩身。是時菩薩於剎那間隱身不現。但聞空中聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所施毡若有能見身者當可施之。時有菩薩名曰智幢。其王即時復持其毡而以奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不著異生及異生法。不住有學及有學法。不證無學及無學法。不趣緣覺及緣覺法。亦不求諸佛如來解脫涅盤而為果證。如是於一切法無所著相。能施所施二種清淨無利無得。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。是時復有菩薩名善寂解脫。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不起我見及我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名最勝作意。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王
。有所見相非我所受。如我受者不起諸相不行身業。不發語業不起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。非智所知非言所及。無所依止湛若虛空。如是施者而可受之。是時大王。欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若
有能見身者當可施之。復有菩薩名曰上意。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不起取相希求之心。若言發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是為取相有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名三昧開華。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於一切三摩地門。證而無相無所別。了一切法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。是時大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名成就意。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名三輪清淨。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者無彼能施無此能受
。受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦空。如是施者而可受之。王即持毡欲被其身。時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名曰法化。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不以聲聞緣覺涅盤而為果證。亦不以大般涅盤而為果證。不離輪迴法不求涅盤法。何以故。生死涅盤二俱平等。如是施者當可受之。王即持毡欲被其身。時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。是時大王以所施毡。奉如是等諸大菩薩。各各隱身皆不納受
爾時大王即持其毡。詣於尊者大迦葉所。作如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有德。佛所稱讚頭陀第一。願受我此上妙細毡滿我施心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有愛而悉不斷。亦不與俱無。見苦斷集證滅修道。不見佛不聞法不入眾數。非盡智無生智可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。如是施者而可受之。王即持毡欲被其身。迦葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。如是大王。於五百大聲聞所持毡奉施。亦各不受隱身不現
爾時大王即作是念。今此菩薩聲聞。皆不受我所施之毡。我今持往後宮。施其夫人及諸眷屬彼應當受。作是念已持毡入宮而欲施之。是時大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆悉不現同彼虛空。是時大王復作是念。今此上妙細毡無復所施。作是念已欲持此毡自被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀身色相今何所在。如自觀身不見其相觀他亦然。自他之相俱不可得。若如是見者即見真實法。真實法者離一切見。以離諸見故即住平等法。是時大王聞空中聲已。離有相心斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿宇后妃眷屬。見其色相還復如故。即詣菩薩大眾之所。悉得瞻覩菩薩之相如本無異。是時大王。前白妙吉祥菩薩言。菩薩大眾適當何往我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今此大眾本相無來其何所往。大王。於今見此眾不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答言。如見真實法。觀此眾亦然。又問曰。即此真實亦云何見。答曰真實法者離一切相非眼所觀。不在內不在外。不在中間。名相二法不可得故
爾時妙吉祥菩薩復謂王曰。大王當知汝先造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩薩言。不也大士。如佛世尊未曾有說墮惡道者證涅盤者。何以故。於真法中無二差別。菩薩復言。不也大王。如佛所說善惡因果報應昭然。作是說者其義云何。大王答曰。菩薩大士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧說生死涅盤。令諸眾生厭生死苦趣涅盤樂。如實說者生死涅盤二俱平等何以故。諸法皆空無有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥菩薩言。善哉大王。善說此語離諸有相。王言。菩薩我性自空誰為說者。法本無相當何所離。如佛所說。真實法中我相本無離情非情
。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝於真實法中。雖復解了猶生執著。王復白言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是為無所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩薩。不復生於三毒之想。是時智幢菩薩謂其王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有量。煩惱不能染涅盤不可得
。唯佛世尊自所證知
爾時妙吉祥菩薩及諸大士。於王宮中說正法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五百人。得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆悉持諸名華妙香。集王宮門。遙伸供養妙吉祥菩薩及諸大眾
爾時妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。為利樂故以足指按地。即時大地皆作吠瑠璃色。清淨光潔內外映徹。是時城中若男若女一切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大眾無所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩。各各為其如應說法時。城中八萬四千人得法眼淨。五百人發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時妙吉祥菩薩。受摩伽陀王飯食供養。及為廣說法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從座起。與諸菩薩大眾。而共圍繞出於王宮。是時摩伽陀王。與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。隨從菩薩來于佛會。是時菩薩既離王宮漸次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕淚悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決定墮於地獄
。我今如何得其救度。是時菩薩見此人已觀其根緣。而已成熟堪受化度。菩薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當來決定墮於地獄
。前人聞已而即謂言。我亦如是造於殺業。偶會今時誰生方便能為救度。是時化人即告之言。今我等輩造極重罪。雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。時彼化人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我
爾時世尊即讚是言。善哉善哉。善男子。今於佛前發誠實語
。如其所作稱實而言。如汝所說。造殺業者。汝從何心而起罪相。為過去耶未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。若起現在心者
。現在不住心亦不可得。三世俱不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。心無色相。非青黃赤白。心無造作無作者故。心非幻化本真實故。心無邊際非限量故。心無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等虛空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法性。諸法性空即真實性。由是義故。汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛宣說真實之法。心大歡喜即白佛言。希有世尊。善說法界自性清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊攝受於我。佛言善哉。善男子。今正是時為汝攝受
。是時化人於剎那間鬚髮自落。袈裟被身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅盤。願佛聽許佛言隨意。時化苾芻承佛威神力故。即踊身虛空高一多羅樹。化火自焚滅盡無餘同彼虛空
爾時實造業者。見是化人出家。及聞佛說法已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脫。我今亦宜求佛化度。作是念已即時頭面禮世尊足。而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起心。罪業之相其復云何。是時此人以善根成熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焰旋繞其身。即作是言。我今歸佛願垂救度
爾時世尊。舒金色右手於其頂上。此人即時身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向佛合掌而白佛言。希有世尊。我先聞佛廣說清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而不復生怖畏之想。我今亦於佛法中。樂欲出家修持梵行願佛攝受
。佛言善哉。今正是時為汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願圓滿
爾時世尊。為其宣說四諦之法。彼聞法已。即時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入涅盤願佛聽許。佛言隨意。是時苾芻。踊身虛空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會中有百千天人
。發希有心各伸敬禮
佛說未曾有正法經卷第五
佛說未曾有正法經卷第六
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時尊者舍利子。見造殺業人歸佛出家得證聖果如是希有事已。前白佛言。希有世尊。如來大慈善巧方便宣說正法。所有造殺業者罪根深重。如來於剎那間。善為救度令得解脫。斯乃諸佛如來方便之力。其所說法皆是諸佛境界。唯妙吉祥大士及諸菩薩。被精進鎧者而善了知。非是我等聲聞緣覺境界。何以故。諸聲聞人智慧狹劣。尚不能分別眾生機宜。豈能解了方便之法。佛言。如是如是。舍利子。諸佛境界唯諸菩薩得忍法具足者而能趣入。汝聲聞人雖離補特伽羅之見。唯樂趣求自利涅盤。雖復修習頭陀功德。亦唯樂求戒定慧具足。不樂修學諸佛之法。諸所施作有相有礙。是故於佛境界莫能思議。舍利子。汝今當知。適所化度造殺業者。此人已曾於五百佛所。恭敬供養種諸善根。亦曾得聞如是之法。是故此人今於我前聞說正法。以宿善根力得見諸法真實之理如法解脫
復次舍利子。若人於此正法得聞一四句偈者。是人不墮惡趣離苦解脫。決定成佛一切智。何況受持讀誦如法修行。是人所獲功德無量無邊
爾時妙吉祥菩薩。與諸菩薩摩訶薩眾。及迦葉等諸大聲聞。摩伽陀國王并其官屬。同時還詣鷲峯山中釋迦牟尼佛會。到佛會已各禮佛足退住一面
爾時尊者舍利子。即謂摩伽陀王言。汝所愛樂大乘希有之法
。妙吉祥菩薩已廣為汝開示演說。汝於是法實了解不。王言
。尊者。我已解了希有之法。舍利子言。汝當如何作了解耶
。答曰。如我意者於一切法離諸染著。無得無失非取非捨。
非心境界無所得相是真實法。如是了知疑惑永滅。一切障累無所從生爾時舍利子白佛言。世尊。此摩伽陀王善根成熟。
愛樂大乘甚深法味。見法無生盡諸業障。為實滅盡為有餘耶
。是事云何願佛為說。佛言。舍利子。此王所有業障。皆悉滅盡無餘可得。舍利子。譬如芥子其量微小。須彌山王能摧滅不。汝今當知。王之業障猶如芥子。我所宣說甚深之法如彼山王。是故此王聞甚深法。豈有障累不滅盡耶。舍利子言
。希有世尊。此王利根明達。而能聞法解了滅盡諸障。如佛所言誠不虛耳。佛言。舍利子。此王曾於過去七十二俱胝佛所。恭敬供養種諸善根。於彼佛所已聞正法。由是善根當來決定。得證阿耨多羅三藐三菩提復次佛告舍利子。汝見此妙吉祥菩薩不。答曰已見。佛言。今此摩伽陀王與妙吉祥菩薩有大因緣。舍利子。過去有劫名為無垢。有佛出世號曰妙臂
。於彼劫中復有三俱胝佛出現於世。如是諸佛皆因妙吉祥菩薩開發道心。彼諸如來壽命長遠。轉大法輪利益眾生。此摩伽陀王於彼劫中。已得值遇妙吉祥菩薩教化。發於阿耨多羅三藐三菩提心。王發心已於如是等佛世尊所種諸善根。聽受大乘希有之法。以是因緣善根深厚。舍利子。汝今當知。摩伽陀王此命終後。於上方界過四百佛剎。有佛剎名曰莊嚴。其佛號寶聚如來應供正等正覺。此王生於彼中。亦見妙吉祥菩薩。聽受甚深之法。聞已解了證無生法忍。乃至當來慈氏菩薩。於此娑婆世界成正覺已。此摩伽陀王。從彼莊嚴佛剎而來生此。於慈氏如來法中。得為菩薩號曰無動。是時亦得見妙吉祥菩薩。爾時慈氏如來。為無動菩薩。如其過去所聞之法重宣說已。告彼眾言。汝等見無動菩薩不。此菩薩者豈異人乎。即過去釋迦牟尼佛法中。摩伽陀國王是。此人於彼妙吉祥菩薩所。聽受正法獲得無生法忍
佛告舍利子。彼慈氏如來。為無動菩薩說妙法時。會中有八千菩薩。得無生法忍。二萬四千諸小菩薩。進入初地。舍利子。彼無動菩薩。從是已後。於八百阿僧祇劫中修行。淨諸佛剎教化眾生。令趣聲聞緣覺菩薩之地。令諸眾生滅一切障
。解悟正法不生疑惑。彼無動菩薩。過是八百阿僧祇劫已。即於無染世界。證阿耨多羅三藐三菩提。號曰清淨境界如來應供正等正覺。十號具足。其佛壽命四中劫。正法住世一俱胝歲。有七十萬聲聞之眾。皆悉具足三明六通。得八解脫。有十二俱胝大菩薩眾。而悉具足智慧方便。彼土所有眾生。皆悉愛樂甚深之法。彼佛如來廣為宣說。而諸眾生聞法悟解
。離諸煩惱身心清淨。各各不起我見之想
爾時釋迦牟尼佛。為舍利子。說摩伽陀王當成佛事。時會中有三萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆發願言。願我當得生彼無染世界。見彼清淨境界如來成正覺道。釋迦牟尼佛即記之曰。汝等當得生彼世界。見彼如來成正覺道
爾時摩伽陀王有一太子名月吉祥。年始八歲。先隨父王至於佛會。聞說法已即自解頸真珠瓔珞。持以奉佛作是願言。我今以此供佛善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我當來生彼清淨境界如來剎中為金輪王。乃至命盡。以其四事。供養彼佛及苾芻眾。至彼佛滅後我當收其舍利恭敬供養。願我相繼
。即於彼剎。證得阿耨多羅三藐三菩提。是時月吉祥太子。發誓願已。由佛威神力故。所獻瓔珞住虛空中。在彼佛上變成七寶樓閣。中有七寶之座。其上有佛結跏趺坐。相好具足種種莊嚴
爾時世尊。從其面門放眾色光。所謂青黃赤白紅紫碧綠。如是光明普照無邊世界。上至梵世光明晃曜。暎日月光而悉不現。其光復還繞佛三匝從佛世尊頂門而入
爾時尊者阿難。從座而起偏袒右肩右膝著地。向佛合掌說伽陀曰
已到彼岸大牟尼
具足一切勝功德
天人世間共所尊
一切智者離諸著
眾生心行及根性
如來一一皆了知
宣說妙法利群生
一切世間為最勝
所放希有大光明
普照十方一切剎
俱胝那由他眾生
蒙光照者獲安隱
善逝已具於十力
念慧圓滿出世間
善別眾生心所行
說法斷疑無與等
所有梵王并帝釋
日月星辰及諸天
聞佛宣說妙法門
離諸煩惱得安隱
如來一切眾中尊
眾生有疑悉開決
今日何緣放是光
願佛慈悲為我說
爾時世尊告阿難言。汝見此月吉祥太子不。阿難白佛言。唯然已見。佛言。阿難。今此太子於過去世中。已修菩薩之行
。供養於我深種善根。由是機緣而已成熟。今於我前。發阿耨多羅三藐三菩提心。起大誓願。以是緣故放斯光明。阿難
。此太子。當來生於無染世界清淨境界如來法中為金輪王。供養彼佛及苾芻眾。至彼佛滅後。收其舍利恭敬供養。是人於彼命終已後生兜率天。至滿一劫生無染世界。證於阿耨多羅三藐三菩提。名為日幢如來應供正等正覺。十號具足。彼佛世尊及菩薩聲聞之眾。所有壽量皆悉同等
爾時他方來會諸菩薩眾。聞授月吉祥太子記已。俱白佛言。世尊。今釋迦牟尼佛。與妙吉祥菩薩。於一切方處作大佛事
。利益眾生無有空過。何以故。佛及菩薩以大悲心起諸方便
。於國城郡邑乃至聚落處處。為諸眾生說法教化。令諸眾生聞法解脫。離諸怖畏斷除一切煩惱重障。我等今日得於此地
。聞佛及妙吉祥菩薩宣說妙法。及見放光希有之事。利益眾生誠無空過
爾時世尊告諸菩薩言。善男子。如是如是。若佛菩薩於諸方處。為諸眾生宣說正法施作佛事。當觀是處如佛塔廟。何以故。我於過去世中值遇燃燈如來時。我以信重心故。垂髮布地承彼佛足。我時獲得無生法忍。彼燃燈如來。知我已得忍法具足。即為我授阿耨多羅三藐三菩提記作如是言。汝於來世過阿僧祇劫。當得作佛。號釋迦牟尼如來應供正等正覺。十號具足。彼燃燈佛授我記已。告彼苾芻眾言。汝等宜於此地起尊重想勿生輕慢。何以故。此地有善男子。垂髮布地承世尊足。以殊勝力故即得忍法具足。是故此地所有天人。瞻敬如佛塔廟而無有異。燃燈如來作是言時。有八十俱胝天人
。異口同音白佛言。世尊。我等今於此地。起尊敬想如佛塔廟。是時有一長者名曰賢天。在彼會中。即白燃燈佛言。我今於此造七寶塔。使諸眾生瞻禮獲福。時彼長者。即如其言起希有心。集諸珍寶造立一塔。高廣妙好種種莊嚴。其功殊麗不日而成。是時長者既造塔已。即詣燃燈佛所白言。世尊
。我已造立七寶妙塔。於當來世得幾所福。佛言。長者。若有善男子。於菩薩摩訶薩證無生法忍之地。墾取其土下至水際。當持此土恭敬供養。所得福聚尚如供養諸佛塔廟等無有異。何況汝今起淨信心造七寶塔。所獲福聚倍勝於前。無量無邊不可較量。是時燃燈如來。復告賢天長者言。汝今於此深種善根。於未來世中釋迦牟尼佛所。得授阿耨多羅三藐三菩提記
爾時釋迦牟尼佛。為他方來會諸大菩薩。說是往昔受記因緣
。復告諸菩薩言。汝今當知。我往昔時於燃燈佛所。種善根已今得成佛。彼時我得忍法之地。彼諸天人敬如佛塔。汝等今日於此地中。亦應如是起尊敬想。復次諸菩薩。汝等當知
。彼時賢天長者。豈異人乎。即今賢天長者是。於彼法中亦名賢天。此人於未來世當得成佛。號曰善現如來應供正等正覺。十號具足。復次諸菩薩。我此所說甚深之法。若有苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。能聽受讀誦。為他演說者。是人所居之地天人瞻敬。如佛塔廟等無有異
復次諸菩薩。若有善男子善女人修施行者。聚以七寶滿三千大千世界。於晝夜六時。供養諸佛及苾芻眾。如是乃至劫盡
。不如於此未曾有正法聽受讀誦一四句偈。是人所獲功德倍勝於前
又復若人修戒行者。於一劫中持佛戒法無有缺犯。圓滿一切淨戒功德。不如於此正法聽受讀誦。比前功德千分不及一
又復若人修忍行者。於一劫中常行忍辱。於一切眾生不生恚害。如是獲得忍行圓滿。不如於此正法聽受讀誦如法修行。獲得法忍具足功德。如是而為最上
又復若人修精進者。於一劫中勤行教化一切眾生。而不暫起懈怠之心。如是獲得精進圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德倍勝於前
又復若人修禪定者。於一劫中住三摩地。一心專注離諸散亂
。如是獲得定行圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德倍勝於前
又復若人修智慧者。於一劫中修諸智慧方便。如是獲得智慧圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德廣大無量。速能圓滿一切智果
爾時他方來會諸大菩薩。聞釋迦牟尼佛宣說此法甚深功德。各白佛言。世尊。我等聽受此法還於本土。為人演說宣通流布。使諸眾生各獲利益。釋迦牟尼佛言。善哉善哉。諸善男子。汝等宜應宣布此法。廣為眾生施作佛事。是時諸來菩薩即散妙花。滿三千大千世界。供養釋迦牟尼佛及妙吉祥菩薩。作如是言。願此正法久住閻浮提中。利益一切眾生。願釋迦牟尼佛。及妙吉祥菩薩。久住世間放法光明照諸眾生。我等今者得入此會。見佛世尊聞說妙法。皆因妙吉祥菩薩而為勸導。假使我等捨其頭目手足而以奉施。猶不能報菩薩之恩。今此散花而亦未為報恩供養。是故若有善男子善女人。得見諸佛聞正法者。假使捨其頭目毛足。終不能報諸佛之恩
。是故當須於佛菩薩及諸經法。起淨信心尊敬供養。勿生輕易及疑惑想。起是想者獲大重罪
爾時他方來會諸大菩薩。說是語已禮世尊足右繞三匝。即於會中隱身不現還本佛土。各各住於彼彼佛前。作如是言。我於娑婆世界聞釋迦牟尼佛及妙吉祥菩薩宣說正法。我已受持
。於此宣布為眾生說。令諸眾生決定證得阿耨多羅三藐三菩提
爾時尊者大迦葉白佛言。世尊。今此正法甚為希有。如我所見。妙吉祥菩薩。於摩伽陀王宮中受食供養。菩薩為王宣說此法。時王證得無生法忍。我亦隨喜聽受此法。深自剋責生大歡喜。世尊。於後末世若有眾生聞此正法心生正解者。是人乃能知法自性斷諸疑惑。當來決定成等正覺。佛言。迦葉
。善哉善哉。善說此語。若諸眾生聞是法已。當來決證佛菩提果爾時佛告慈氏菩薩言。汝今受持此法。於後末世為諸眾生宣布演說。使諸眾生皆獲利益得大快樂。慈氏菩薩白佛言
。如世尊勅我當受持。世尊。我於過去佛所。亦曾聽受此法
。今於佛前又復得聞深自慶幸。我於當來護助宣通令法久住
。乃至我此命終生兜率天。而彼天中若有根熟樂大乘者。我亦為其開示演說令發道心。於南閻浮提不令斷絕。又末世之中。若有男子女人受持讀誦此正法者。若為諸魔之所嬈亂。我於彼時密往其中而為護助。使諸魔眾不得其便。又復世尊
。末世之中若有得聞是法聽受讀誦如法修行者。當知是佛威神之所建立
爾時佛告帝釋天主言。憍尸迦。汝今受持記念我此正法。於後末世而為護助。何以故。此法能斷一切疑。能淨諸業障。與諸法平等。又復有大威力。帝釋當知。汝若與彼阿修羅鬪戰之時。汝當記念此法。爾時得勝彼當退敗。又復若人於王難賊難虎狼蟲獸惡人等難中。若能思惟記念此法者。是人即得遠離諸難。時帝釋天主白佛言。如世尊勅。我當護持於後末世。若國城郡邑乃至聚落有是法處。我當往彼恭敬供養。若有持是法者我乃護助
爾時佛告尊者阿難言。汝今受持我此正法。於後末世。為諸眾生宣布演說。何以故。此法甚深昔未曾有。若男子女人受持此法者。彼得離諸疑惑。滅除一切煩惱罪垢。是故汝當記念受持。阿難白佛言。世尊。我以佛神力之所加護。於末世中宣布此法。令諸眾生皆獲利益。世尊。此經何名。我等云何奉持。佛告阿難。是經名為未曾有正法。如是受持
爾時世尊付囑菩薩聲聞及帝釋已。即於會中佛身左右放大光明。普照十方一切世界。於其光中出微妙聲普告大眾。如來應供正等正覺所說正法。乃至劫壞大海枯竭此法不壞。能為眾生作大利益。是時光中發其聲已。所放光明旋還佛身。是時世尊復告阿難言。汝持佛語慎勿忘失。於後末世宣通此法
。廣為利樂一切眾生。釋迦牟尼佛。說是未曾有正法時。有九萬六千天人。遠塵離垢得法眼淨。七百八十萬人發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩得無生法忍。八十萬苾芻不受諸法漏盡意解。即時三千大千世界六種震動。欲色界天。於虛空中奏百千天樂。供養世尊及所說法。釋迦牟尼佛說此正法時。所有一切天魔外道。聞已驚怖皆悉歸佛。如佛初轉法輪降伏天魔。今日無異。此法是諸佛印。是大法印。是解脫印。諸有智者。當如是學如是修行。佛說此經已。摩伽陀國王及其眷屬。妙吉祥等諸大菩薩。大迦葉阿難舍利子目乾連等諸大聲聞。乃至世間天人。阿修羅乾闥婆等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行
佛說未曾有正法經卷第六
佛說未曾有正法經卷第一
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峯山中。與大苾芻眾萬二千五百人俱。是時有菩薩摩訶薩八萬四千人。從諸佛剎而來集會
。是諸菩薩。皆具大智得大總持。具無礙辯悉證無生法忍。入三摩地總持智門。了諸眾生心所樂欲。善說法要如法解脫
。復有四大天王并帝釋天。娑婆界主大梵天王。及無量百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆來集會。是時有大菩薩名妙吉祥。在其山側與二十五大菩薩眾俱。其名曰龍吉祥菩薩摩訶薩。龍授菩薩摩訶薩。吉祥生菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。最上蓮華吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥生菩薩摩訶薩。持世菩薩摩訶薩。持地菩薩摩訶薩
。寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。師子意菩薩摩訶薩
。師子無畏音菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩。平等心轉法輪菩薩摩訶薩。了別一切句義大辯菩薩摩訶薩。辯積菩薩摩訶薩。海意菩薩摩訶薩。妙高王菩薩摩訶薩。愛見菩薩摩訶薩。喜王菩薩摩訶薩。無邊視菩薩摩訶薩。無邊作行菩薩摩訶薩。破諸魔菩薩摩訶薩。無憂授菩薩摩訶薩。一切義成菩薩摩訶薩
復有四兜率天子。其名曰普開華天子。光明開華天子。曼陀羅華香天子。精進法行天子。是諸天子以信樂心故。各與諸眷屬來詣妙吉祥菩薩所。聽受正法。是時諸大菩薩及天子眾。既至會已次第而坐。是時大眾咸作是言。佛一切智甚深無量廣大無邊。不可思議無有比倫。最上無勝不可了知。云何菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證阿耨多羅三藐三菩提耶。爾時會中有大菩薩。名龍吉祥。謂諸菩薩言。若有菩薩種諸善根。心無所著迴向實際。是名安住諸善根法被精進鎧。是菩薩摩訶薩。即能趣證佛一切智龍授菩薩言。若菩薩發平等心調伏心。愛樂心適悅心。柔軟心無分別心。是名堅固被精進鎧。即能趣證佛一切智吉祥生菩薩言。若有菩薩於多劫中
。樂欲了知佛一切智。當於無量劫中被精進鎧。為諸眾生難行苦行不自貢高。是能趣證佛一切智
吉祥藏菩薩言。若諸菩薩起利他心。不著自樂不樂禪定。而能普為一切作大利益。以無量善根迴向一切眾生。是能趣證佛一切智
最上蓮華吉祥菩薩言。如佛所說。若諸菩薩於一切法。無自無他無顯無密。普能調伏無諸起作。於一切行而盡能行。是為菩薩住奢摩他相應之法。自能行已復能教他。是菩薩即能趣證佛一切智
蓮華吉祥生菩薩言。若諸菩薩著世間法。即不能了知佛一切智。若於世間法無所樂著。無利無衰無毀無譽。無稱無譏無苦無樂。即於諸法無增無減。是謂菩薩出離世間。即能趣證佛一切智。持世菩薩言。若諸菩薩以諸勝行。利益一切眾生而獲自利。不以自他而生分別。但以善根迴向一切。起大精進常為眾生種諸善根。是名菩薩安諸勝行。即能趣證佛一切智
持地菩薩言。譬如大地能生樹木諸藥草等。敷榮結實悉能成就。乃至萬物皆因地而有。而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及於萬物依止而住。一切眾生依法界地而得生長。不作是念能生眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。起平等心猶如大地。長時利樂一切眾生。不作是念我能利樂一切眾生。離其分別即能趣證佛一切智
寶手菩薩言。精進鎧者行諸勝行廣大無量。自非具大善根而不能行。若諸菩薩。住平等心無分別想。乃至夢中於諸眾生不生喜恚。普令有情被大乘鎧。趣證佛智平等而住。亦無聲聞緣覺之意。是菩薩即能趣證佛一切智
寶印手菩薩言。所有眾生界。各各令起大悲心普施法印。是諸眾生無信者令生正信。無聞者令其多聞。慳貪者令行布施
。毀禁者令具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精進。散亂者令住禪定。愚癡者令具智慧。而令常修善法皆使圓滿具足善根。常行菩薩三種寶印。何等為三。謂令眾生佛智圓滿
。所有善根悉能迴向一切眾生。是為第一寶印。自所作善普皆利益。成就一切眾生善根。是為第二寶印。觀有情界猶若虛空自性清淨。是名第三寶印。若菩薩常行是事無有休息。即能趣證佛一切智
師子意菩薩言。若菩薩精進堅固而無所畏。不能破壞無懈怠心。無驚怖想勇猛不退。於輪迴中捍勞忍苦無怯無懼。而能出離趣證涅盤。於苦樂法平等而住無有二相。夫如是者是為菩薩被精進鎧。即能趣證佛一切智
師子無畏音菩薩言。譬如世間有力之士。難屈難伏所作能辨
。是名正士。其正士者常行正法離諸罪垢。不生邪見勤行大行。心常柔軟無麁惡相離諸卒暴。是名正士。常發善言親近善友。以殷重心尊敬師長。順行正道無所違背。是名正士。
離諸貪愛修正命行。以清淨業絕其過失。以智慧心斷愚癡見
。於自三業安住寂靜。復於他人不生擾撓。不議好惡長短無毀無譽。是名正士。愍諸貧窮而行惠施無怨親想。內心質直外相柔和。離諸邪曲守真實行。以無上法娛樂其心。寂然堅固平等而住。是名正士。於諸眾生所有障礙為其破滅。於身命財而能普施。於勝義法不生難悋。見諸眾生無福無慧者。
而為滅除諸不善法。然後施與妙法寶藏。貧苦眾生常施珍寶
。疾病眾生施與醫藥。怖畏眾生施其安樂。無依怙者為作主宰。墮輪迴者而為救度。在闇瞑者為作光明而照導之。在邪道者示以正道。常以法語教導一切。見其過失不生恚怒。是名正士。諸菩薩當修是行。即能安住奢摩他相應之法。而能趣證佛一切智
虛空藏菩薩言。菩薩等視眾生行大慈觀。猶如虛空無有邊量
。行大悲觀無量無邊亦復如是。常生歡喜守護諸根離其染著
。於六波羅蜜法行無懈倦。行於布施等如虛空無所罣礙。持戒忍辱精進禪定智慧。皆亦如是。菩薩即能趣證佛一切智
平等心轉法輪菩薩言。若有菩薩行菩提道。當於諸法不起諸相及分別心。即不為魔之所惱害。常得諸佛之所愛念。諸天龍神常所衛護。所作善根真實無失。若菩薩於法生有相心起分別想。即為魔境界為魔所動。諸佛不能攝受。諸天不能衛護。若堅固不動無相無分別者。是菩薩當轉無上法輪普為一切。何以故。菩薩了諸法無起無作故。菩薩雖起諸心而無所著故。以無相心證佛菩提。乃至轉妙法輪亦復如是。此即名為菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證佛一切智
了別一切句義大辯菩薩言。諸正士當知。一切處是菩提。煩惱是菩提。諸所作是菩提。有為法是菩提。無為法是菩提。有漏法是菩提。無漏法是菩提。有著心是菩提。無著心是菩提。善根是菩提。不善根是菩提。世間法是菩提。出世間法是菩提。輪迴法是菩提。涅盤界是菩提。虛妄是菩提。真實是菩提。蘊處界是菩提。地水火風空是菩提。菩薩摩訶薩。了一切法自性空故。諸有所作皆無自性。於一切義如實了知
。譬如虛空遍一切處。菩提之法亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當具辯才而得正智分別句義。即能趣證佛一切智
辯積菩薩言。若菩薩智慧解脫。諸有所作皆不可取。心無相故。無所增減不動不搖。於一切語言如理而解。毀謗稱譽亦不能動。所有一切外道語言。一切如來語言。若內若外若隱若顯。皆悉平等無有差別。知一切法皆歸寂滅。心無所著安固不動。如妙高山無動轉相。若菩薩智慧解脫歸寂滅心者。即能趣證佛一切智
海意菩薩言。菩薩大智慧海。萬法所歸平等一味。菩薩多聞總持諸法之性一味無異。了知諸法本真自性非無所有。從緣生法即真實義。種種善根之所從生。應知是法不增不減。本
末之性福利無盡。究竟寂滅非斷非常自如實知。復於眾生起無量心無忘無失。常生尊重而為顯說。平等宣示不共之法。廣為眾生種諸善根。是菩薩即能被精進鎧趣證佛一切智
妙高王菩薩言。諸正士應知。佛一切智。未易可知難可度量豈能趣證。所以者何。若諸菩薩超過一切世間眾生心行。超過一切世間眾生見聞。乃至信樂知識。悉能超過世間眾生者
。而能於布施持戒忍辱精進禪定智慧。所有福聚踰於須彌者
。是菩薩即能趣證佛一切智愛見菩薩言。菩薩摩訶薩。於六
塵境觀無所觀。乃至緣無所緣。何以故。若色若心本性清淨故。色清淨故眼無所觀。聲清淨故耳無所聞。香清淨故鼻無所嗅。味清淨故舌無所了。觸清淨故身無所覺。法清淨故意無所緣。所以者何。諸根清淨自性空故。無自無他無愛無厭自性平等。觀諸眾生無有高下悉皆平等。於諸佛法起決定心不生疑惑。樂法無厭得已還施施無悔悋。漸能圓滿一切佛法
。是菩薩摩訶薩。若如是者即能趣證佛一切智
喜王菩薩言。菩薩摩訶薩安住布施忍辱之心。若能有人毀罵呵責期剋打擲。菩薩於此不生瞋恚心而作歡喜想。於諸眾生常為善友無自他相。無能毀者無所毀者。諸法皆空內空外空我相人相悉皆空故。所以常生歡喜心行布施行。設有求頭目手足妻子眷屬。乃至身命無悋無惜歡喜布施。菩薩樂求妙法若聞一偈。設有轉輪王位亦不戀著。若得一眾生發菩提心。設有帝釋位亦不愛樂。若暫聞希有之法。設有梵天王位亦不愛樂。若得見諸如來。設使三千大千世界。滿中珍寶棄如瓦礫。樂見諸佛歡喜圓滿。諸根具足成就菩提分法。即能趣證佛一切智
無邊視菩薩言。菩薩摩訶薩無我見相。觀一切法悉皆清淨不生疑惑。即能得見一切諸佛。觀諸色無所著無色想。見諸眾生不作眾生想。乃至觀諸世間一切色像亦復如是。肉眼所見一切佛剎皆悉清淨。業報清淨故即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圓滿不共佛法即得法眼具足。離諸煩惱即得佛眼具足。是菩薩當得十力具足。即能趣證佛一切智
無邊作行菩薩言。諸佛一切所作皆是菩提。所以者何。菩提者一切智之所出生無內想無外想亦無中間。是故菩薩於一切法而無所著。即得煩惱界滅盡無餘。無有魔事出魔境界。是菩薩即能趣證佛一切智破諸魔菩薩言。若菩薩不起我見即離諸見。諸見不生能離魔業。即能了悟諸蘊。諸蘊皆空我相永滅。我相滅已魔無能為。魔業既滅諸障解脫。遠離諸障即得菩提。是名趣證佛一切智
無憂授菩薩言。若人造不善業。常生憂懼追悔自責。若人造諸善業無所憂懼。是故菩薩常行善法。無有間斷相續現前。即不為憂惱毒箭之所傷害。即能被精進鎧。趣證佛一切智
一切義成菩薩言。若善男子。戒法具足行願具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一切。而能離諸過失。遠離諸惡乃能圓滿菩提分法。菩提分法既圓滿已成一切智。由是當知戒足為本。菩提分法而得成就。菩薩了如是者。即能趣證佛一切智
如是諸菩薩各說法已。會中有兜率天子。名普開華。作如是言。諸菩薩。譬如世間有妙華樹。開敷茂盛色香鮮美人多愛樂。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若諸法解脫如華開敷莊嚴。一切菩薩摩訶薩共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹。廣大嚴麗華開美盛適悅可樂。菩薩摩訶薩。若具法解脫開華莊嚴。一切菩薩及諸人天共所愛樂。亦如最上大摩尼寶。淨無瑕翳具如意德。菩薩摩訶薩內心清淨。無諸垢染具法功德。如是即能趣證佛一切智
光明開華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸闇。一切色像而得顯現。菩薩摩訶薩亦復如是。具智慧光舒妙法炬。普照眾生令除癡闇。皆悉明徹慧光顯現無諸闇瞑。而不復為愚盲所覆。常履光明道。是故菩薩引示一切失道眾生令行正道。即能趣證佛一切智
曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩。具戒定慧亦復如是。戒香定香慧香。遍於世間普聞一切。若諸眾生聞是香者。一切煩惱皆悉銷除。是菩薩摩訶薩。具足如是法功德香。即能趣證佛一切智
精進法行天子言。若諸菩薩暫時懈退。即不能修進勝行得佛菩提果。若精進心不計劫數。長時勇猛種諸善根心無厭足常行八種助道之法。何等為八。一者勸助勝行相應之法。二者常修四無量行慈悲喜捨之法。三者修習五種智通智慧之法。四者常行四攝之法。謂布施愛語利行同事。五者於三解脫門忍法具足。六者廣為他人宣說妙法。七者發起無上大菩提心
。八者作善方便迴向一切攝諸正法。菩薩行此八法。即能趣證佛一切智
爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。告諸菩薩及天眾言。諸菩薩摩訶薩
。當於諸法離諸分別即證佛智。云何離分別。謂不分別三界
。不分別諸見。不分別是內是外。不分別是聲聞地是緣覺地是愚異生地。亦不分別是輪迴是煩惱。是能觀是所觀。是因是果。是境界非境界。是增是減。是我見是我所見。是慳貪是布施。是毀戒是持戒。是瞋恚是忍辱。是懈怠是精進。是散亂是禪定。是愚癡是智慧。亦不分別是善根能生諸善法。是不善根能生諸不善法。不分別是世間法是出世間法住平等法。不分別是有為是無為。不分別是有著心是無著心。不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知。是法無所分別住平等相應。即能趣證佛一切智
復次諸菩薩摩訶薩。諸佛阿耨多羅三藐三菩提本不可得。何以故。非心所緣非智所知唯佛而證。與佛等者一切智亦等。於一切智觀無所有。無所有故。是故於一切智無所著。非色取受想行識皆不可取。是名一切智。無法相亦無非法相。是名一切智無。檀波羅蜜可證。尸羅波羅蜜可證。羼提波羅蜜可證。毘離耶波羅蜜可證。禪波羅蜜可證。般若波羅蜜亦不可證。所以者何。以諸法無所得。是故一切智亦無所得
復次諸菩薩。一切智非三世可得。過去不可得。現在不可得
。未來亦不可得。不著三世故。非眼識所觀。非耳鼻舌身意識所觀。何以故。離諸境界故。諸菩薩摩訶薩。成就一切智者當如是住。所以者何。一切法亦如是住。諸法平等一切智亦平等。乃至諸佛法凡夫法皆悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩薩摩訶薩。當如是住應如是學。譬如四大自性皆無。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。世間諸善不善法。自性空故亦不可得。何以故。非分別故。分別既空是真實義。爾時妙吉祥菩薩說是法時。會中有二千天子。得無生法忍。萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩提心
佛說未曾有正法經卷第一
佛說未曾有正法經卷第二
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時辯積菩薩摩訶薩。前白妙吉祥菩薩言。今當共詣佛所問。菩薩摩訶薩當云何住。是時妙吉祥菩薩。即於會中不起于座。攝菩薩形化如來像相好具足。與釋迦牟尼佛等無有異。即告辯積菩薩言。如來在此汝今當問。爾時辯積菩薩。不知化相謂即如來。前詣佛所而發問言。世尊。菩薩摩訶薩當云何住。化佛答言。如我所作菩薩應如是住。辯積菩薩言
。如佛世尊復云何住。化佛答言。佛世尊者。不行持戒忍辱精進禪定智慧之法。不著欲界色界。無色界不行身業不發語業不起意業。如是於一切處無所行。善男子。一切所行皆悉如化。辯積菩薩言。如佛世尊亦幻化相耶。化佛答言。如是如是。菩薩摩訶薩當如是住。辯積菩薩即白佛言。云何世尊亦幻化相耶。化佛答言。不也善男子。一切諸法皆幻化相。辯積菩薩言。如是如是。諸法性空皆幻化相。云何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。善男子。豈唯此佛是幻化相。所有一切如來皆幻化相。辯積菩薩言。誰為能化者。化佛答言。自業清淨。非有能化及所化者。亦無我無人。無眾生無壽命。無士夫無有識。無補特伽羅。無佛無異生等相。辯積菩薩白佛言。世尊。當云何學而得菩提。化佛答言。一切法無所學
。菩薩當如是學。諸法無所行。菩薩應如是學。諸法無所畏
。菩薩應如是學。諸法無疑惑。菩薩應如是學。諸法無所有無所緣。無虛妄無聚集。無所作無文字。無生無滅。無已有無今有。非幻化非色像。非智所觀離一切想。菩薩摩訶薩應如是學。如是學者是名正學。無所減失亦無增長。若如是學者。無所遠離無所戲論。無所樂無所厭。無喜無恚無來無去
。若如是學是名正學。是故善男子。若有樂求阿耨多羅三藐三菩提者。當知無輪迴無涅盤。無取無捨無施無慳。無戒無犯無忍無恚。無勤無惰無定無亂。無智無愚。非學非無學。
非行非不行。無所得無所證。無菩提無佛法。無我想無人想
。無眾生想無壽者想。無補特伽羅想。無法想亦無非法想。
非有想非無想。何以故。諸法如幻化。無二無差別。無動轉相。一切法非色取相。眼不能觀。一切法無分別相。非心所知。諸法性空。無法可行無菩提可得。是故善男子。諸菩薩摩訶薩。當如是行如是修學。若有善男子聞是說者。不生驚怖不生疑惑。是人即能證得阿耨多羅三藐三菩提
復次善男子。譬如虛空不可侵害。火不能焚風不能轉。水不能注塵不能坌。煙雲雷電皆不能著。虛空無罣礙故。菩薩摩訶薩亦復如是。心無罣礙不為諸法之所動轉。無樂欲無厭捨心若虛空。蘊等諸魔所不能動。是菩薩當證阿耨多羅三藐三菩提。而能普為眾生作大利益而無窮盡。爾時化佛說是法已隱而不現。妙吉祥菩薩却復本形。辯積菩薩前白妙吉祥菩薩言。如來世尊從何所來適當說法。今何所往。妙吉祥告言。本無所來今亦無去。又問。無來之來從何所來。答曰。從如是來。辯積菩薩言。如佛所言。一切如來皆幻化相。幻化相者非所從來。亦無所去耶。妙吉祥言。如是如是。如所化相無來無去。一切法一切眾生亦如是。辯積菩薩又問言。一切法何所住。妙吉祥菩薩言。諸法無自性如是住。又問。一切眾生復云何住。答曰。一切眾生彼彼業報亦如是住。又問。一切眾生業報云何。答曰。諸法無生亦無業報。諸法平等今如是住。又問。無業報者彼彼業報云何。答曰。如所作業如所受報。是為業報。又問。眾生業報性空。當生亦爾復云何受。答曰。如真實法無業無報。及無有生非有非無。是為業報。然眾生業報無亡無失。自業性空是真實義。妙吉祥菩薩說是法時。釋迦牟尼佛會中。有尊者舍利子阿難及餘聲聞等
。以佛威力故。聞妙吉祥菩薩所說妙法。是時舍利子即從座起前白佛言。世尊希有。彼諸菩薩各以種種善巧方便。宣說甚深之法。若有聞者。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利子。菩薩摩訶薩。以無著心修學諸行。以無懈心宣說正法。舍利子。如菩薩所行。所得果報所有智慧。及所說法皆亦如是。如汝舍利子。所行所學皆聲聞行有所著相。所得智慧亦復如是。爾時有菩薩名光嚴。即從座起前詣佛所。而白佛言。世尊。云何名聲聞行。佛言。善男子。聲聞行者。
於法有所限量。於所修行不能遠離諸相。樂離生死趣證涅盤
。厭捨眾生不能濟度。智慧狹劣無廣大心。所以菩薩觀聲聞行猶若愚盲。是故菩薩心行無所著智慧無限礙。而能廣度眾生利益無量。是時光嚴菩薩復白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩及諸大士。莫於今時而來此會說妙法耶。我等樂聞。何以故
。妙吉祥菩薩證甚深法入解脫門。以無礙辯善說法要
爾時釋迦牟尼佛。即以神通警覺。令妙吉祥菩薩來赴法會。是時妙吉祥菩薩。與二十五大菩薩及天人眾。咸到釋迦牟尼佛所。各各頭面禮佛雙足。右繞三匝住於一面。是時光嚴菩薩。即白妙吉祥菩薩言。云何大士離於佛所異處說法。妙吉祥答言。佛所說法甚深難解。離諸語言非我能知。光嚴菩薩言。佛所說法甚深難解。如大士者智慧無量尚不能知。我等云何當能了解。妙吉祥菩薩言。唯佛與佛而悉通達。非如來者不能信悟。是故我今隨力演說其所說法。但如法說於真際法界。非離非不離。如是所說是名說法。於諸語言於諸戲論
。於諸名相於諸生滅。亦非離非不離諸法平等。是名說法。諸法無自相無他相。無法相亦無非法相。非輪迴相非涅盤相
。是名說法
爾時釋迦牟尼佛。讚妙吉祥菩薩言。善哉善哉。如汝妙吉祥所說是真說法。何以故。諸法離言。離一切想。無大法無小法斷諸分別。非三昧心所觀所見。未有一法若增若減。如是說法是名解法即名見佛。是時釋迦牟尼佛說此法時。會中有八千菩薩。證無生法忍。有二百天子。先發大乘心不久。而作是念。佛法甚深難解難知不能窮盡。而我等終不能解了深義。行諸勝行趣證無上菩提。不若於聲聞緣覺之果。趣求涅盤定無疑惑。於是退轉大乘心。爾時世尊知諸天子心所思念
。告諸天子言。汝等勿起懈怠心退失大乘行。當發阿耨多羅三藐三菩提心堅固無退。爾時釋迦牟尼佛為欲度諸天子故。即化一長者身。手持滿鉢眾味飲食。來入法會到佛所已。以所持食奉上世尊然後頭面禮世尊足。而作是言。唯願世尊。哀愍我故。受我此食。是時世尊隨長者意而受此食。於是妙吉祥菩薩。從座而起合掌恭敬。前白佛言。世尊。佛所受食無有限量。應遍法界而無所著。無施者無受者。皆悉平等如法受食。爾時舍利子心生疑念。施食長者從何所來。豈非妙吉祥菩薩所化而作佛事。爾時世尊知舍利子心之疑念。即告舍利子言。汝舍利子勿作是念。若來若去佛自知時
爾時世尊以所受食擲鉢置地。其所擲鉢於下方世界各各佛剎現說法者一一佛前鉢皆至彼。諸佛弟子各發問言。此鉢從何所來。諸佛皆為告言。上方世界名曰娑婆。有佛世尊號釋迦牟尼。今現說法。此鉢從彼而來。為欲教化諸菩薩故。其鉢下過七十二殑伽河沙數佛剎。有世界名光明。佛號光明王如來應供正等正覺。現在說法。於彼佛前虛空中住
爾時釋迦牟尼佛。擲是鉢已。即告尊者舍利子言。汝舍利子
。當以神力觀所擲鉢今在何處於何所住。是時舍利子。即入十千三摩地門。於其定中。以自智力及佛神通力。於十千佛剎遍觀此鉢不見所住。從定出已而白佛言。世尊。如我所觀
。經十千佛剎不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者大目乾連言。汝大目乾連。當以神力觀所擲鉢何所而住。是時尊者大目乾連。承佛聖旨。即入八千三摩地門。於其定中以自通力。於下方世界經八千佛剎。遍觀此鉢亦不見所住。從定出已前白佛言。世尊。我以自通力。於下方世界經八千佛剎。不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者須菩提言。汝當以神通力。觀所擲鉢今在何處於何處住。須菩提承佛聖旨。即入萬二千三摩地門。於其定中經萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。從定出已前白佛言。世尊。我以自通力經萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。如是五百聲聞弟子。各各以自神通及天眼力。遍觀此鉢皆不能見
爾時尊者須菩提。前白慈氏菩薩摩訶薩言。仁者受一生記當補佛處。惟願今時入三摩地。觀鉢所往示諸大眾。慈氏菩薩告須菩提言。尊者。然我受一生記。當得阿耨多羅三藐三菩提。所有妙吉祥菩薩一切三摩地門。名字尚不能知。何況證入。唯妙吉祥菩薩悉能證之。所作所行無不通達。須菩提。諸佛如來所作。今我豈能知耶。是故我今神通智慧。未逮於妙吉祥菩薩。而今世尊所擲之鉢。唯妙吉祥可知所住。降茲已往皆莫能知。是時須菩提前白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩功德尊勝。自捨如來無能過者。應知世尊所擲之鉢。惟願世尊。勅妙吉祥菩薩。以大神通取鉢赴會。示諸大眾而作佛事
。於時世尊。即告妙吉祥菩薩言。妙吉祥。汝知此鉢當何所往復何所住。於是妙吉祥菩薩。承佛語已而作是念。我今不起于座不離佛會不隱其身。當取此鉢示諸大眾。作是念已即入三摩地。於其定中舒其右手。於下方界過一一佛剎。於一一佛前。其手發聲作如是言。我今敬禮諸佛。我師釋迦牟尼佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行不。伸問訊已。其手於一一毛孔。放百千俱胝光明。一一光明有百千蓮華。一一華上各有如來坐於其上。一一如來各各讚歎釋迦牟尼佛。一一世界皆悉六種震動。現大光明遍照佛土。復現幢幡傘蓋種種嚴飾之具而作佛事。如是一一佛剎悉皆如是。度七十二殑伽沙數佛剎已。到光明王佛所。其手發聲致敬問訊亦復如是。復放百千光明。一一光中有百千蓮華。一一華上皆有佛坐。諸佛各各讚歎釋迦如來。光明交照洞徹無量。爾時光明王佛會中。有菩薩名曰光幢。從座而起。前白光明王如來言
。此手何來。現如是相放此光明。復於光中現如是蓮華。於其華上有諸如來。各各讚歎釋迦牟尼佛。是相云何願佛宣示
。爾時光明王如來。告光幢菩薩言。上方去此七十二殑伽沙數佛剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼應正等覺。現在說法教化眾生。彼有菩薩名妙吉祥。具大功德被不思議精進鎧。有大智力已到彼岸。是菩薩於彼釋迦牟尼佛會中。不起於座舒其右手來取其鉢。以是緣故有斯瑞應
爾時光明王如來。從於眉間放大光明。普照七十二殑伽沙數佛剎上。至娑婆世界廣大照曜。而此世界所有眾生蒙光照者
。得大快樂如轉輪王。所有修菩薩行者蒙光所照。皆得其果自行圓滿。所有諸大菩薩。皆得日光三摩地門。所有修聲聞行者。皆得八解脫法門。彼光明王佛剎諸菩薩承如來光。皆得見此娑婆世界釋迦牟尼佛。并妙吉祥菩薩。諸聲聞眾圍繞說法
爾時光幢菩薩摩訶薩。見此娑婆世界眾生業濁而生悲泣。即白光明正如來言。世尊。我承佛光明。得見彼娑婆世界。而此世界穢惡充滿。諸大菩薩生於彼處。譬如吠瑠璃寶沒於泥中。是事云何
爾時光明王如來。告光幢菩薩言。善男子勿作是言。我此世界諸修菩薩行者。於十劫中修習禪定。而不及彼娑婆世界眾生。發起一念慈悲喜捨之心。便能獲於無量功德。滅除一切煩惱重障。何以故。娑婆世界眾生猛利。是故諸菩薩生於彼中。為護佛法故。汝今勿應而生悲泣
爾時釋迦牟尼佛會中諸菩薩眾。蒙光照已即白佛言。世尊。何緣有此光明普能照曜。亦令我等生大適悅。諸眾生等滅諸煩惱。釋迦牟尼佛告諸菩薩言。善男子。下方去此七十二殑伽沙佛剎。有世界名曰光明。有佛如來名光明王應正等覺。現在說法教化眾生。彼佛眉間放大光明照此世界。是時諸菩薩復白佛言。世尊。我今欲見彼光明世界。光明王佛及諸菩薩。願佛以神通力令我得見
爾時釋迦牟尼佛。現其足下千輻輪相。於其輪中放大光明。下照七十二殑伽沙數世界。至光明王佛剎廣大照曜。是時諸菩薩眾。乘佛光明。皆得見彼光明王佛及諸菩薩已。而能獲妙高燈三摩地法門。於時下方一一佛剎光明普照。與此娑婆世界。互得相見逈無障礙。如是下方諸世界。乃至光明王佛剎諸菩薩眾。與此娑婆世界諸菩薩。互相觀見各得瞻敬。譬如日光去其闇瞑。一切眾生各得相見亦復如是。是時彼諸菩薩各各發起精進之心趣求大果
爾時妙吉祥菩薩舒手至光明王如來前。住虛空中當取鉢時。有諸佛剎無數百千俱胝那由他大菩薩眾。恭敬圍繞隨鉢上至娑婆世界。瑞相光明皆悉漸隱。妙吉祥菩薩置鉢於釋迦牟尼佛前虛空中住。於是出三摩地。從座而起前詣佛所。禮世尊足而白佛言。世尊。我承佛旨。於下方世界取所擲鉢。今在佛前置虛空中。願佛納受。於是世尊默然而受。是時下方世界諸佛剎中。菩薩之眾隨鉢至者。咸詣釋迦牟尼佛前禮敬雙足。各各稱彼佛名。某佛如來正等正覺問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。教化眾生無疲勞耶。如是伸敬已畢。世尊安慰退坐一面
爾時世尊告舍利子言。汝今諦聽。當為汝說妙吉祥菩薩過去所行及本因緣。時舍利子受教而聽。佛言。舍利子。過去無數百千俱胝那由他劫。彼時有佛。號無能勝幢如來應供正等正覺出現於世。彼佛世界名不可毀。有八萬四千聲聞之眾。萬二千菩薩眾。彼佛說三乘法教化眾生。是佛亦出五濁惡世
。為諸菩薩說六波羅蜜法。舍利子。彼時有苾芻名曰智王。聰慧明達善說法要。是苾芻食時著衣持鉢。入一王城次第乞食。其城名曰廣大。得滿鉢眾味食已將出彼城。是時城中有長者子。名曰淨臂。在母懷中見彼苾芻持鉢而過。即詣苾芻前欲鉢中飲食。是時苾芻見是童子善根純熟是大法器。即取鉢中歡喜團而授與之。童子得彼食已發歡喜心。隨智王苾芻
。至無能勝幢如來之所。時彼童子。即詣佛前禮世尊足。智王苾芻。將所乞食授其童子。而告之言。汝以此食供養世尊及諸大眾。當令汝得無量福聚。是時童子如苾芻言。即捧其食添世尊鉢食猶未盡。然後次第供諸大眾。是會菩薩聲聞。咸受其食悉皆飽滿食猶未盡。佛告舍利子。淨臂童子既供養已心大歡喜。即於佛前說伽陀曰
我以無盡食供佛及大眾
我今供養已獲福聚無疑
所施食無盡佛功德無盡
今供養於佛必獲無盡福
我以無盡食供養於世尊
增長諸善根相續無窮盡
如是以一鉢食。於七日中。供養如來及聲聞菩薩之眾。以佛威力故食猶不盡。是時智王苾芻告彼童子言。汝供養已。當歸依佛歸依法歸依僧。受佛戒法盡形受持。是時童子受苾芻教。歸佛法僧。既歸依已即生隨喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是時淨臂父母求覓其子。到無能勝幢如來會中。到已禮世尊足住立一面。淨臂童子見其父母。心生歡喜問訊起居。於父母前說伽陀曰
父母今善來諸佛甚難值
我求大菩提為一切眾生
當觀佛相好身放妙光明
諸有智慧者應求菩提果
我今求出家願父母聽許
不樂於富樂以佛難值故
爾時父母。即為其子說伽陀曰
我聽汝出家趣無上菩提
我以汝因緣亦當如是學
佛告舍利子。是時淨臂童子。蒙其父母聽許出家。時彼父母
。深生信樂亦復出家。歸佛法僧歡喜信受。是時復有五百人
。同時發阿耨多羅三藐三菩提心。皆悉歸佛出家。佛皆攝受
。佛告舍利子。汝今當知。爾時智王苾芻者。豈異人乎。即今妙吉祥菩薩是。淨臂童子者。今我身是。舍利子。我往昔時為長者子。因彼妙吉祥菩薩授我鉢故。令我發大菩提心。又舍利子。我從初發大菩提心。乃至果滿十力無畏一切功德具無盡智。皆因妙吉祥菩薩起發開導。何以故。我所發心。猶如虛空無有邊際。又舍利子。所有十方無量無數。同名釋迦牟尼佛。皆如我於妙吉祥所。開發菩提心。又舍利子。過去底沙如來。弗沙如來。然燈如來。尸棄如來。如是諸佛。我於無量劫中。稱讚其名。是諸如來亦同我。於妙吉祥菩薩所發起道心。得成正覺轉妙法輪。又舍利子。所有諸修菩薩行者。初處兜率天。示降生相出現世間。初生王宮。然後修諸苦行。乃至坐於道場。皆因妙吉祥菩薩教化示導。舍利子
。當知妙吉祥菩薩。為諸菩薩母。出生一切諸菩薩故。舍利子。如我所說皆是真實。如是往昔因緣應如是知。佛說是語時。十方一切佛剎。悉現種種寶蓋。而來供養妙吉祥菩薩。於一一蓋中。放大光明廣照娑婆世界。復於蓋中出妙音聲。作如是言。如釋迦牟尼佛所說。如是如是。往昔從彼妙吉祥菩薩發菩提心
爾時釋迦牟尼佛會中。先退菩提心者。二百天子。見佛世尊及妙吉祥菩薩。現如是種種不思議事。及聞佛說本起因緣。各作是念。一切諸佛無上大法不可得聞。何況得見諸佛如來功德如是。我今宜於世尊前捨下劣心。發起無上大菩提意。決趣無上大菩提果。作是念已。即發堅固阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉
佛說未曾有正法經卷第二
佛說未曾有正法經卷第三
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時世尊釋迦牟尼佛。復告舍利子言。汝今當發阿耨多羅三藐三菩提心。修諸菩薩行。不應樂著聲聞之果。何以故。舍利子。一切眾生處輪迴中。不生怖畏無由解脫。是故諸菩薩當起大精進。於輪迴中種種化度。令怖生死出於三界。汝若唯樂聲聞之果。不能起大菩提心救度一切眾生。是故一切眾生。若得值遇菩薩勸令發起精進。即得解脫生死亦能發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利子。過去世時有佛出世。號具足功德如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是佛會中有百俱胝聲聞之眾。有八千菩薩眾。其佛壽十萬歲。有二聲聞最為上首。一名出現智慧第一。一名迅疾神通第一。是時具諸功德如來。於其食時著衣持鉢。與諸大眾前後圍遶入一王城。其城名曰妙音。次第乞食。佛入城時。智慧聲聞居佛右側。神通聲聞在佛左側。餘聲聞眾俱從佛後。諸菩薩眾而導其前。復有大梵天王帝釋天主護世四王及諸天眾。圍繞世尊入彼王城。是時城中有三童子。種種莊嚴於其道側而共戲劇。是三童子遙見世尊。相好端嚴威德無量。光明晃曜猶如金山。儀容尊重如大龍王。見已歡喜心生恭敬。第一童子曰。汝等見此佛世尊不。於諸眾生最尊最上福聚無盡。天上人間咸悉尊敬。是故我等宜共供養必獲大果。共相議已
第一童子說伽陀曰
此佛一切眾中尊天上人間所應供
我等宜伸供養事獲大果報而不虛
餘二童子說伽陀曰
我伸供養無香華亦無種種妙供具
但唯有此全身命當捨供養佛世尊
是時前一童子。即脫所著殊妙真珠瓔珞價直百千兩金。向二童子說伽陀曰
我今當以此瓔珞供佛如來大智尊
願我伸其供養已當獲無上大福聚
是時餘二童子。見此童子獻供養已。亦各脫身所著瓔珞。向一童子說伽陀曰
我以瓔珞伸供養一切最勝正覺尊
發此誠心供養已誓願求於佛正法
是時前一童子。見此二人亦獻瓔珞。而告之曰。汝等所作福利無量。當於佛法求何等果。第二童子曰。我願當來得為世尊右邊弟子。而得智慧第一。第三童子曰。我願當來為佛左邊弟子。而得神通第一。二童子各說所願已。復問第一童子曰。汝善開導為我善友。汝獻供養何所求耶。答曰。我所願者。願當得阿耨多羅三藐三菩提果。具一切智放光照曜。使一切眾見者歡喜發菩提心。如師子王大眾圍遶。如佛今日等無有異。佛告舍利子。彼三童子。如是各各發誓願時。於虛空中有八千天子。俱發聲言。善哉善哉。汝等善說此語。所希勝果決定無疑。是三童子。各持瓔珞前詣佛所。爾時佛告舍利子。具諸功德如來。見三童子持諸瓔珞來詣佛所。即告海慧苾芻言。苾芻。汝見此三童子不。海慧白佛言。世尊。唯然已見。佛言。苾芻。第一童子心所希求。與二童子不同
。舉足下足自在特尊。如轉輪聖王。假使百千梵王帝釋亦不能及。今來佛所開發道心。願欲趣證無上菩提故。是三童子到佛所已。各各頭面禮世尊足。各以瓔珞奉上世尊。佛既受已。其發聲聞心者。所獻瓔珞住於佛前。其發菩提心者。所獻瓔珞在於佛上虛空中住。變成四柱寶臺四面嚴飾。其上有無量諸佛結跏趺坐。現諸相好種種莊嚴殊勝無量。是時具諸功德如來即入三昧。普觀諸佛如來變化之相。從其面門出種種色光。所謂青黃赤白紅紫碧綠。光明普照無邊世界上至梵天。暎蔽日月光明皆悉不現。其光照已右繞三匝。還復世尊頂門而入。是時海慧苾芻前白佛言。世尊。有何因緣放斯光明。惟願世尊示我令知。佛告苾芻言汝見此二童子所獻瓔珞於佛前住不。苾芻白佛言。唯然已見。佛言。苾芻。此二童子為求聲聞果故。樂欲趣證自利涅盤。不能發起大菩提心。苾芻。汝見前一童子。所獻瓔珞在於佛上於虛空中作諸變化
。此人為欲趣證無上菩提利益一切眾生故。彼二童子但樂智慧神通。不能普為利樂。是故所獻供養。亦無殊勝之相。當知發大菩提心者。所作福事亦不可量。汝今宜應捨聲聞心。當求阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利子。彼時發大乘心童子
。豈異人乎。即我身是。樂智慧者即汝身是。樂神通者即目乾連是。汝等聲聞雖免輪迴唯樂趣於涅盤。終不能廣利眾生
。心等諸佛同若虛空無窮無盡。福聚無量功德無量。超過聲聞緣覺境界。舍利子。汝等速發阿耨多羅三藐三菩提心。是時舍利子。大目乾連。大迦葉。阿泥盧馱。優波離。富樓那
。須菩提等諸大聲聞。異口同音作如是言。善哉世尊。善能開導。令我等發起大菩提心。世尊。當知善男子善女人。種諸善根欲求解脫者。應發廣大心及廣大行願。是人當得見百千諸佛聽聞正法。世尊。我等自昔已來智慧狹劣。不敢希求佛無邊智。而今深自剋責當發大心。譬如有人造諸不善業已
。若不悔過改惡從善。無由免諸苦惱。我等聲聞唯求自利。若不捨下劣心求佛智慧。終不能免無餘涅盤。又如臨命終人心識昏亂。於親愛眷屬不能顧戀。我等若求自利涅盤。於諸眾生無心化度亦復如是。世尊當知。阿耨多羅三藐三菩提。猶如大地。世間一切眾生依地而住依地而生。一切善根依阿耨多羅三藐三菩提。而得生長亦應如是。爾時會中有一萬人
。聞佛說本事因緣。及聞舍利子說是語已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時摩伽陀國王。嚴整其駕來詣佛所。到佛會已頭面禮足。繞佛三匝坐於一面。是時彼王向佛合掌。一心恭敬而白佛言
。世尊。一切眾生因何造業。造業因緣依何而住。佛言。大王。一切眾生。壽者乃至補特伽羅。皆依我身見住顛倒分別
。由分別故起惑造業。以造業故不得解脫。王復問言。世尊
。我身見者何為根本。佛言。無明為根本。又問。即此無明孰為根本。佛答曰。不如理作意是為根本。又問。不如理作意復何為本。佛答曰。不平等心是為根本。又問。何謂不平等心。佛言。無始時來不如實知名為不平等心。又問。云何名為不如實知。佛言一切眾生無始時來於無計有。是為不如實知。又問。云何於無計有。佛言。分別之法不生不實計而為有。又問。若法不生今何所說。佛言。大王。我身尚空法無所說。又問世尊。身若空者何作何住。佛言。大王。雖有所作亦無所著。又問。即此無著當云何說。佛言。無著法者如實而說是聖所說。又問。云何名為如實之說。復何名為聖所說。佛言。大王於一切法離塵離見。是真實語名如實說。如實說者是聖所說。聖所說者謂善了諸法本無所生。當如是住當如是學。是時摩伽陀國王。聞佛說法心生歡喜。而白佛言。希有世尊。善說此法實未曾有。如佛世尊以無漏智。普為利樂一切眾生故說真實法。一切眾生罪業所纏。而不能聽受修行。我亦如是。世尊應念。我自昔來不遇善友。以不善心我亦廣作諸不善業。是故不能親近世尊聽聞正法。我於深宮但樂嬉戲飲食宴樂。而於晝夜無暫厭捨。故我不能詣佛聽聞正法。世尊。我今悔過自責。昔所作惡深自追想。於晝夜中未暇安樂。如負罪人常生驚怖。世尊大慈為眾生父。無依怙者為作依怙。無眼目者為作引導。諸苦惱者為作安樂。諸失道者為示正道。諸貧匱者為施珍寶。其心平等而無懈倦。普能利樂無怨親想。世尊。惟願哀愍救度於我。我念先所造罪實懷怖懼。猶如臨墜坑人唯望救拔。我恐墮於惡道之中。願佛救護滅其罪垢解寤正法
爾時世尊。知摩伽陀國王。悔昔造惡深生發露。愛樂大乘甚深之法。而自思念。妙吉祥菩薩智慧辯才能為敷演。是時尊者舍利子。承佛威力知佛心念。即告摩伽陀國王言。大王當知。妙吉祥菩薩辯才無量智慧無量善說法要。必能為王宣說正法。令王開解獲大安樂。宜伸求請於王宮中。飯食供養利益無量。復令王舍城中一切人民。瞻禮讚歎見聞隨喜。種諸善根獲殊勝福。是時摩伽陀國王。如尊者語。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈哀愍我故。就於宮中飯食供養。惟願今時哀受我請。是時妙吉祥菩薩告其王言。我受王請當如王願。王發勝心我已受供。樂欲聽法我當宣說。大王。當於一切法無所著為王說法。於一切法無疑惑想為王說法。於一切法不著三世相為王說法。於一切法不以聲聞緣覺涅盤為寂滅相為王說法。王白妙吉祥菩薩言。善哉希有。惟願菩薩哀愍我故
。與諸大眾同受供養。妙吉祥菩薩言。大王且置是語。如王以飲食衣服供諸大眾。為哀愍故而為供養。斯亦不為利不為福。夫供養者。於法起希有心。無作無我。無眾生無壽命。無補特伽羅等想。不著自相不著他相。是為供養。當觀諸法無取無蘊處界。無內無外。不在三界非離三界。亦無善亦無惡。無樂欲無厭捨。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非有煩惱非離煩惱。非輪迴非寂滅。若如是者是為供養。王復白妙吉祥菩薩言。菩薩哀愍利樂我故願受供養
。妙吉祥菩薩言。大王當不求利樂無所哀愍。是心無所著。無動無轉。無讚無毀。無取無捨。無求利樂。無所哀愍故。法法平等而無所得。是名受供。大王。若如此者是真利樂。王白妙吉祥言。法本無相而無動作。我獻供養亦應如是。妙吉祥言。空性無相亦無動作。求法者無想無願。無行無作。亦非無作。何以故。大王。諸法自性本無所動。亦無有作。眾生自性本空。三業無所動作。大王當觀一切行皆悉無作。了一切法自性空故。王言。諸行造作云何名無。妙吉祥言。大王。如過去法已滅。未來法未至。現在無所生。諸行有為亦復如是。所以不著三世皆無常故。法無增亦無減。大王。當於諸行如是了知。王言。聖道煩惱二法平等不。妙吉祥言
。此二平等亦無增減。大王。日光出時與暝合乎。王言不也
。日光出時眾暝皆遣。妙吉祥言。日光出時。而彼眾暝當歸何處。王言。而彼闇暝亦無所往。妙吉祥言。煩惱聖道亦復如是。此二不相待。亦不增不減非住非不住。大王。煩惱平等聖道亦平等。此二平等故諸法皆平等。大王當知。煩惱性空亦無所住。以煩惱故而得聖道。得聖道故無復煩惱。是故此二不增不減亦無差別。王言。煩惱聖道從何所生。妙吉祥言。從心所生。心若不生煩惱無復生。煩惱不生聖道無復生
。是故當知煩惱如是觀。聖道亦如是觀。如是觀已則心無所得。王言。聖道之法歸於涅盤乎。妙吉祥言。不也。諸法無來去。涅盤亦如是。王言。聖道當云何住。妙吉祥言。聖道如是住。王言。聖道得非戒定慧之所住耶。妙吉祥言。諸法無行無相離諸戲論。若戒定慧者是即戲論。有行有相不應如是住。如是住者非住非不住。聖道亦如是。王言。所有善男子善女人。修菩提行者得聖道乎。菩薩言。修菩提者無有少法可得。菩提道者非苦非樂。非我非無我。非常非無常。非淨非穢。無輪迴可厭。亦非涅盤可證。是故一切法皆不可得
。聖道之法亦不可得。王復白妙吉祥菩薩言。善哉大士甚為希有。善說法要我悉信解。然我誠心敬辦供養。當以飲食供諸大眾。菩薩今時赴我所請。妙吉祥言。食無所作施無所受
。施者受者無二無別。王已誠心當受王供。爾時世尊告妙吉祥菩薩言。今正是時受王所請。當為多人作大利益。妙吉祥菩薩前白佛言。我今承佛聖旨已受王請。當與大眾同受供養
爾時摩伽陀國王知妙吉祥菩薩受其請已。心生歡喜得大安隱
。禮敬世尊及妙吉祥菩薩并諸大眾。然後詣尊者舍利子所問尊者言。妙吉祥菩薩將受我供。同來菩薩其數幾何。舍利子言。當與五百大菩薩眾同赴王會。是時摩伽陀國王。先還宮中嚴飾廣殿。令諸給使者皆精潔其心。備辦種種上味飲食。羅列幢幡珍妙寶蓋。散諸妙華焚種種香。真珠瓔珞盡其華麗
。敷設五百座位。復於王城令嚴治道路散華燒香。無諸塵穢清肅其道。是時城中人民聞妙吉祥菩薩赴王宮中受王供養。皆生歡喜一心渴仰。各以香華伺其道側
爾時妙吉祥菩薩於初夜分作是思惟。我於來晨赴於王請。同我往者菩薩眾少。今當往諸佛剎請諸大菩薩眾共赴王宮莊嚴勝會。我若為王說法。彼諸菩薩能作證明。作是念已即於本處隱身不現。經須臾間。東方過八萬佛剎到一世界。名曰常聲。佛號吉祥聲如來應供正等正覺。現在說法。為諸菩薩說大乘法。彼諸菩薩皆是不退轉地。其佛剎中有七寶樹。出種種華果。其樹枝葉常出微妙音聲。所謂讚佛聲讚法聲。讚不退轉地菩薩之聲。常出如是三寶之聲。是名常聲世界。妙吉祥菩薩既到彼已。詣吉祥聲如來前。頭面禮足而白佛言。我自娑婆世界故來至此。為受摩伽陀國王請於宮中飯食供養。為菩薩眾少故。來請諸大菩薩上士。來晨與我同赴王宮受其供養。令彼一切眾生咸受其福。惟願世尊。勅諸菩薩令受我請
爾時吉祥聲如來即告八萬大菩薩言。善男子。今妙吉祥菩薩
。來請汝等往彼娑婆世界赴摩伽陀國王宮中飲食供養。汝今當往同為佛事。是時諸菩薩如世尊勅即當奉行。於是妙吉祥菩薩。禮辭吉祥聲如來。與八萬大菩薩隱身不現。即還娑婆世界到本住處。是時妙吉祥菩薩與諸菩薩共相坐已。即告諸菩薩言。我有法門名大總持。今為諸大士分別演說。云何名總持法門。所謂樂欲趣證總持法門者。當住正念心不散亂離諸癡恚。於一切法智慧通達。行如來道得辯才門。住於無相入一切法總持智門。相續聖道而能任持三寶。有所言論無有滯礙。善解一切眾生語言。若有論難而為分別。於大眾中心無怖畏。所有一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。乃至帝釋梵王。下至傍生異類之屬。種種言音差別。而能隨彼種種言音而為說法。善知眾生根性利鈍隨類得解。諸根清淨離諸邪見。平等安住總持法門。不著世間八種違順之法。圓滿一切出世善法。為諸眾生說其行業因緣果報。令其得大安樂。於一切處智慧通達。能令眾生去除重擔
。心無憂惱知法自性。隨根演說應病之法。令起精進獲諸善利。菩薩心生歡喜不望果報。所有善根但為迴向一切智故求一切智。普為利樂一切眾生。於六度行悉能成就。施行圓滿迴向一切智。戒行圓滿迴向眾生令其安樂。忍行圓滿得佛相好。莊嚴具足。精進圓滿成熟一切善根。禪定圓滿得相應法自在無礙。智慧圓滿通達一切法。於自在離諸過失。諸善男子。如是總持法門。得此法門已無所忘失。總能任持一切智故
復次善男子。總持法門。復能受持一切法。所謂了一切法。空無相無願。無動無作。離其分別。不生不滅非斷非常。非有非無不來不去。非成非壞非聚非散。非有性非無性。非有想非無想。離其戲論。非我人眾生壽者補特伽羅。無取無捨
。非見非聞非覺非知。是名受持一切法
復次善男子。又總持法門。謂持一切法自性空故。如夢所見如水泡。如陽焰如虛空等。又能持一切法。苦空無常無我。寂滅等自性無作。無樂無苦無得無證。又總持法門。譬如大地能持世間。無大無小悉能持之亦不懈倦。菩薩摩訶薩得總持法門亦復如是。為眾生故發菩提心。攝諸善根不令散失。雖經阿僧祇劫無暫懈退。又如大地能育養萬物。得總持菩薩能化利一切眾生故。又如大地能生草木滋養眾生。其得總持菩薩能生一切善法利益眾生。又如大地不增不減。任持萬物無高無下。其得總持菩薩心亦如是。不增不減任持眾生無怨親想。又如大地受其甘雨終無厭足。其得總持菩薩愛樂聽受佛菩薩法曾無厭足。又如大地能持一切種子。依時生長終無休息。其得總持菩薩能持一切善法種子。依時生長亦無休息
。又如世間勇猛之士。威力強盛能伏他軍。其得總持菩薩具大精進。神通威德能伏魔軍。又善男子當知。一切法自性無忘無所記念。是常無常。是苦是樂。是淨不淨。是我無我。是有情非有情。是壽命非壽命。是補特伽羅非補特伽羅等。總持法門亦復如是。亦無記念。諸法離二相故亦無所忘。又善男子。總持法門。如虛空任持大地無所持想。總持一切法無所持相。又如日光照曜一切相。總持能觀照一切法。又如眾生能持一切煩惱種終無散失。總持法門能持一切法亦不散失。又如諸佛菩薩記心輪。能轉一切眾生心意。而無能轉相
。總持法門持一切法。亦無能持相。諸善男子。如前所說種種譬喻無有窮盡。諸法無窮盡。總持法門亦無窮盡。無量無邊如虛空故。是時妙吉祥菩薩說此法時。會中有五百菩薩摩訶薩。得大總持
佛說未曾有正法經卷第三
佛說未曾有正法經卷第四
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時妙吉祥菩薩於中夜分。復為諸菩薩宣說菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。當須了知菩薩藏法門。未有一法非菩薩藏攝。所有世間出世間法。有為無為。若善不善。有相無相
。有漏無漏等法。皆是菩薩藏故。善男子。譬如三千大千世界。其中有百億四大洲。百億日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大千世界所攝。菩薩藏法亦復如是。所有凡夫法
。聲聞法緣覺法。乃至諸佛法。亦不離菩薩藏攝。所以者何
。聲聞乘緣覺乘諸佛乘皆同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一本故。菩薩藏為本出生三乘法無異無別。其量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使阿修羅王諸藥叉等。乃至諸大力士。欲酌其海終不可知。諸聲聞緣覺一切人天等眾。欲知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知故。又善男子。譬如大海所居一切眾生。唯飲大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯知菩薩藏法。不復樂聲聞緣覺之道。善男子。菩薩藏中強名曰三
。謂聲聞緣覺異故。但聞四諦理趣證涅盤。是名聲聞藏。但樂緣生理趣證涅盤。是名緣覺藏。菩薩藏者證佛一切智故。又善男子。當知聲聞藏緣覺藏菩薩藏平等無異。眾生心所樂欲有三乘學。所以學求聲聞者。智慧狹劣無所容受怖輪迴苦
。於四諦法深所樂欲。趣證涅盤求安隱故。樂求緣覺者心有限礙。不能普為眾生。無大悲心行利他行。證彼涅盤以為究竟。菩薩摩訶薩學菩薩藏。其量廣大非聲聞緣覺之所測度。唯諸菩薩修學其法悉能了知。又善男子。聲聞緣覺唯樂自乘
。修諸善根求二乘果。於菩薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法
。於四諦道悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀緣覺法於十二因緣而悉證知。善能分別而不趣證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達。譬如清淨瑠璃寶器內置諸物。咸同一色瑩淨無異
。聲聞緣覺之法。入菩薩藏中本無差異。是故諸菩薩摩訶薩
。入菩薩藏已。見法平等無有差別。無諸佛法相。無菩薩法相。無二乘法相。於一切法無所思念。離諸語言文字。無表無示。何以故。無相故不可觀。無義故不可思。如是學者攝一切智。善男子。是名菩薩藏。如是通達自在無礙爾時妙吉祥菩薩。於後夜分。復為諸菩薩摩訶薩。宣說金剛句不退轉法輪。告諸菩薩曰。善男子。若菩薩摩訶薩。善說法者聽聞解了。說者聽者。一切皆得不退轉法。其無動轉無所散壞。善男子。不退轉法。若乘若乘境界。若佛若法若僧。皆是不退轉輪。何以故。不退輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無轉相。是名轉法輪。無別無二即法界自性故。善男子
。是故修諸菩薩行者。應如是知。即得解脫不退轉輪。菩薩摩訶薩如是了知。如是解脫已。當得如來之果。普能利樂一切眾生。於解脫門無二法可得。如來解脫相。一切法解脫相
。皆無異故。一切法無解脫相。亦無二相。何以故。身非解脫心亦非解脫。二法自性即解脫相故。一切法亦復如是。諸菩薩如是了知。是即不退轉輪。善男子當知。不退轉輪而無所轉。何以故。色與色自性本無所轉故。如是受想行識。識自性亦無所轉。諸法自性皆無所轉。是即不退轉輪。其輪本來無所斷壞。非相非無相。非有所得非無所得。非說非無說
。無名無著復次空無相無願解脫門相。不可得分別之法。從何所得。彼一切相猶如虛空無所依附。諸法自性無依而住。是名金剛句不退轉輪。善男子。諸法空性不可破壞。彼金剛句離一切見。當如是住空解脫門。彼金剛句離諸分別。當如是住無相解脫門。彼金剛句離諸疑惑。當如是住無願解脫門
。彼金剛句離諸有著。當如是住法界。金剛句者離種種法。無我無作無貪無著。自性安住清淨涅盤。是名金剛句
爾時妙吉祥菩薩即於是夜初中後分。為諸菩薩說種種法已。是諸菩薩皆得此光明華三摩地法門。彼諸菩薩各各舉身。於毛孔中出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼一一佛於十方世界。廣為眾生施作佛事
爾時摩伽陀國王嚴備種種飲食已。於其晨朝來詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正是時往受我供。菩薩受請王即還宮。是時尊者大迦葉。乃於食時著衣持鉢。與五百苾芻欲入王舍大城次第乞食。於其中路心生思念。我今不入此城。當往妙吉祥菩薩所聽受正法。作是念已。即與苾芻眾。同詣妙吉祥菩薩所。到已歡喜禮敬問訊退住一面。爾時妙吉祥菩薩告尊者大迦葉言。迦葉何故食時持鉢住此。迦葉白言。我欲入王舍大城乞食故先來此。妙吉祥菩薩言。我當施汝及同來苾芻飲食。迦葉答言。不也菩薩。我今來此為聽法故。非求飲食。妙吉祥言。尊者當知。諸求道者有二種攝養。一者飲食。二者妙法。迦葉白言。如是大士世間有情。若離段食非所和合
。不能資養色身。何能聽受妙法。妙吉祥菩薩言。尊者當受飲食。我即施汝。其所施已不離輪迴。不證涅槃。非離異生法。非住聖道法。何以故。所施能施無增無減。無法可生無法可滅。無法可學亦無所得。是故我當施汝飲食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉菩薩是大施主。如是施者是真布施
爾時妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大城。為摩伽陀國王作大佛事。作是念已。即時入一切神通變化三摩地。於此三摩地中放大光明。遍照娑婆世界見三千大千世界如觀掌內。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者皆得離苦。無一眾生起三毒心。亦無憎嫉怨嫌之想。互相愛念如子如母。所有三千大千世界。皆作六種震動。是時欲色界諸天子等。皆來供養妙吉祥菩薩。奏百千種樂。雨天妙華散其道路而為莊嚴。妙吉祥菩薩以神通力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無數珍寶而嚴飾之。散諸妙華大如車輪。謂優鉢羅華。俱母陀華。奔拏利迦華等。復以寶網幔覆於上。布諸幢幡傘蓋遍滿虛空。復現七寶之臺及諸寶樹。其寶樹上皆吠瑠璃寶而為華菓。以諸寶繩而為交絡。一一寶樹出微妙香遍一由旬。其諸樹間復有寶池金沙布底。八功德水充滿其中出諸妙華。謂優鉢羅華
。鉢訥摩華。俱母那華。奔拏利迦華等。復有鴛鴦鳧鴈之屬游止其中。諸寶樹寶臺皆有妙香聞者歡喜。一一樹下有二十五大女。持栴檀香而為供養。妙吉祥菩薩於其定中。現如是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦葉言。我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中受食供養。耆年大德宜當導前我必從後
。迦葉白言。不也菩薩。大士具大智慧神通無量。多聞辯才善說諸法。我佛世尊常所稱歎。眾生見者發菩提心修菩薩行
。我於聲聞眾中雖稱耆舊無所堪能。何敢居前而行。願從菩薩之後。何以故。一切眾生若發菩提心。一切聲聞緣覺己所不及。何況久行菩薩道者。譬如師子之子初生即有大力。勇健輕捷無所畏懼。其身香氣為風所吹。群獸聞者無不驚怖。乃至大象雖有大力。一切世間不能制伏。聞初生師子之香亦生驚怖。眾生若發菩提心勇猛堅固。一切魔眾生怖畏想。聲聞緣覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛說大乘法。其心不動生大歡喜。而能作師子吼降伏一切。是故妙吉祥菩薩。於真法中無有三乘。但以菩提心而為尊長。一切善法從菩提心生故
。今菩薩前行。猶菩提心生無量善法。於是妙吉祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍繞。聲聞之眾皆從其後。離本住處入王舍城。是時天雨眾華。於虛空中奏百千天樂。放大光明普照大眾。於光明中雨眾蓮華。王舍城中一切人民。見菩薩已皆生歡喜。持諸香華而伸供養
爾時摩伽陀國王聞妙吉祥菩薩與八萬大菩薩眾及五百聲聞而來赴會。即作是念。我所備辦飲食五百。今此菩薩等眾其數倍多。今此少食如何充足。又於何處可容其坐。作是念時。妙吉祥菩薩即勅多聞。天王及恭毘羅大夜叉主。於剎那頃化童子形。詣於王前而白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方便。福德智慧不可思議。能以一食普供三千大千世界一切眾生。悉皆飽滿食猶不盡。今此八萬菩薩五百聲聞。其數不多何所慮耶。何以故。妙吉祥菩薩。福德智慧本無盡故食亦無盡。是時摩伽陀國王。聞是語已心大歡喜適悅快樂。即於妙吉祥菩薩。起恭敬尊重希有之心。與諸宮屬持以香華末香塗香等。作諸伎樂出迎菩薩。見已拜跪問訊散其香華。前引菩薩入於王宮。是時妙吉祥菩薩至王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當莊嚴道場。今正是時。普照菩薩受其命已
。以神通力其王宮殿忽然廣博嚴淨。種種莊嚴無所妨礙。懸諸華蓋幢幡瓔珞。嚴飾第一成大道場。復告法上菩薩曰。善男子。汝可為吾敷置上妙之座安諸大眾。於是法上菩薩。作彈指相而為召集。於剎那間有八萬三千妙好之座出現道場。種種珍寶而為莊嚴。其座周遍於道場中亦無迫迮。爾時妙吉祥菩薩即就於座。命諸菩薩聲聞之眾各就其座。於時摩伽陀國王即前白妙吉祥菩薩言。惟願菩薩大眾哀愍我故。從容小待飲食將至。爾時四大天王與諸眷屬來詣道場。禮敬供養妙吉祥菩薩及諸大眾。復有帝釋天主。與諸眷屬及彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香。來詣道場供養大眾。復有娑婆界主大梵天王。變童子相。與諸梵眾左右侍者。各持寶拂來詣道場。禮敬妙吉祥菩薩已住立其側。諸來梵眾亦持寶拂。於諸菩薩及聲聞眾右側而住。復有無熱惱龍王。來詣道場住虛空中。不現其身垂諸瓔珞。於瓔珞中出八功德水。一切大眾用而無盡
爾時摩伽陀國王即作是念。此諸菩薩皆無鉢器。當用何食。妙吉祥菩薩知王所念而告王言。勿作是念。此諸菩薩不持其鉢。若須鉢時。隨其佛剎所有應器自然而至。王大歡喜。即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從何所來。願聞諸菩薩所來國土及佛名字。妙吉祥答言。大王當知。東方有國其名常聲。佛號吉祥聲如來應供正等正覺。現在說法。此諸菩薩從彼而來受王供養。亦令大王得見希有之事。應時常聲世界
。遣八萬三千寶鉢。以彼佛威神力故。及諸菩薩行願力。其鉢從空來此娑婆世界。至無熱惱池。即時有八萬三千龍女。以八功德水淨其鉢已。各各持至諸菩薩前。是時摩伽陀國王見是事已。歎不可思議未曾有也。心大歡喜。是時妙吉祥菩薩即告王言。今諸菩薩應器已至。王當分布飲食普供大眾。時王即以所辦種種飲食。奉上菩薩及諸大眾。是時道場大眾咸悉滿足。無有一人乏少之者。觀其飲食猶尚不盡。王白妙吉祥菩薩言。希有大士。我以少食普供大眾食猶不盡。菩薩告言。大王真實之法而無窮盡。食所從生亦無窮盡。是時諸菩薩大眾。飯食已竟擲鉢向空而住。無所動搖。王白菩薩言
。此鉢於何而住。菩薩告言。大王真實之法有所住不。王曰
。真實之法應無所住。菩薩曰。大王當知。真法無所住。此鉢亦無所住。鉢若無所住諸法亦如是。大王當知。法性空故應如是住。爾時摩伽陀王供養妙吉祥菩薩及諸大眾已。住菩薩前生渴仰心欲聽其法。即白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可能為我說希有法。菩薩告言。大王。希有法者。假使殑伽沙數諸佛如來應正等覺。經百千劫說不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不樂。是時尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙數諸佛
。不能宣說希有之法。妙吉祥菩薩亦不能說耶。但以諸佛之法無所窮盡。非言說之所能及。汝但當隨所樂欲。問於妙吉祥菩薩。而此大士無量善巧方便之力。必能為王說希有法。聞是語已心遂醒寤。即白尊者言。我適聞菩薩所說心生疑惑
。承尊者言微當醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩如何殑伽沙數諸佛。亦不能宣說希有之法。我聞是語心無所措。惟願菩薩決我疑惑。妙吉祥菩薩告言。大王。殑伽沙數諸佛。非不能說希有之法。法無所說是希有法。大王。當於一切法但心無所住。其法不可說。諸佛如來亦不可說。大王於諸佛世尊。有所見相耶。王言不也。又問。心生可見耶。心滅可見耶。答曰不也。又問。有為法無為法。真實法虛妄法。皆可見不。王言。皆不可見。菩薩言。於一切法有所觀相。於一切法有所說耶。王言不也。妙吉祥言。大王。由是義故。我作是言。希有之法。殑伽沙數諸佛不能宣說
復次大王。虛空無相亦無動轉。煙雲塵霧所不能著。虛空本性清淨無法可染無法可淨。諸佛如來了一切法與虛空等。以是義故。殑伽沙數諸佛說不能盡
復次大王。諸佛如來於無住相中。凝然不動用而常寂。何以故。法無可遷。離處非處故。法不可得。離諸取相故。大王當知。諸法非生亦非無生。非大非小。非真實非不真實。非有想非無想。無所作非無作。無智無愚。無取相非不取相。非集非散。無來無去。非顛倒非離顛倒。非即煩惱非離煩惱
。非自然生非由他生。大王。諸法如虛空無動轉故。諸法無比等離伴侶故。諸法無二相無差別故。諸法無有邊不可見故
。諸法無有量非大小故。諸法無窮盡常所轉故。諸法廣大遍法界故。諸法無所住非內外中間故。諸法無分別離妄想故。諸法是常無遷變故。諸法是樂無苦惱故。諸法有主宰離妄執故。諸法是清淨非垢染故。諸法寂靜常湛然故。諸法無所得離我相故。諸法無可樂解脫相故。諸法無此彼離我取故。諸法無破壞離種種相故。諸法一味同解脫性故。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸見故。諸法無相相清淨故。諸法無願離三世故。諸法非三世所攝。過去現在未來不可得故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。大王。諸法既如是。煩惱疑惑可得生不。王言不也。諸法皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥菩薩言。煩惱無生法亦無說。煩惱性空諸法平等。生死涅盤本平等。煩惱菩提亦平等
佛說未曾有正法經卷第四
佛說未曾有正法經卷第五
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
復次大王。希有之法甚深難解。即一切法寂滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣生無有主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂靜相者是真實相。大王當起正信心。應如是修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義。即無所著無所限礙。是名最上希有之法復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根自性本真實故。耳鼻舌身意根。亦非染非淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本真實故。乃至一切法亦復如是
。非染非淨。自性真實故。大王當知。心無形相。非眼所觀
。心無所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性非染非淨。無所增減無所動轉。是故大王。當如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。諸法亦如是。大王。譬如虛空離諸色相亦無動轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虛空。斯為信不。王言不也。虛空無相非所染故。菩薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至一切法自性無染。亦復如是
復次大王。一切法與法界非即非離。本性平等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙亦無增減。妙吉祥菩薩說是法時。摩伽陀王悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈善巧方便。如所說法甚為希有。微妙深遠昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉
。妙吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當知。諸法寂滅無說無示無聞無得。豈有疑惑而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一切煩惱應不礙心耶。菩薩曰。大王。我先所說虛空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清淨煩惱性空。二俱無得何所礙耶。是故不應以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一切法亦復如是。於三世中無來無去無住無著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如是解了。是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩所說。我今解了心之自性。諸法自性本來清淨。非障所染。亦非有相可得。是故我今於菩薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即解脫離諸過失
爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣說妙法。心大歡喜即從座起
。持上妙細毡價值百千。詣妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其毡被菩薩身。是時菩薩於剎那間隱身不現。但聞空中聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所施毡若有能見身者當可施之。時有菩薩名曰智幢。其王即時復持其毡而以奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不著異生及異生法。不住有學及有學法。不證無學及無學法。不趣緣覺及緣覺法。亦不求諸佛如來解脫涅盤而為果證。如是於一切法無所著相。能施所施二種清淨無利無得。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。是時復有菩薩名善寂解脫。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不起我見及我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名最勝作意。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王
。有所見相非我所受。如我受者不起諸相不行身業。不發語業不起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。非智所知非言所及。無所依止湛若虛空。如是施者而可受之。是時大王。欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若
有能見身者當可施之。復有菩薩名曰上意。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不起取相希求之心。若言發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是為取相有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名三昧開華。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於一切三摩地門。證而無相無所別。了一切法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。是時大王欲以其[疊*毛]被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名成就意。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。如是施者而可受之。是時大王欲以其毡被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名三輪清淨。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者無彼能施無此能受
。受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦空。如是施者而可受之。王即持毡欲被其身。時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有菩薩名曰法化。其王即時持毡奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不以聲聞緣覺涅盤而為果證。亦不以大般涅盤而為果證。不離輪迴法不求涅盤法。何以故。生死涅盤二俱平等。如是施者當可受之。王即持毡欲被其身。時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。是時大王以所施毡。奉如是等諸大菩薩。各各隱身皆不納受
爾時大王即持其毡。詣於尊者大迦葉所。作如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有德。佛所稱讚頭陀第一。願受我此上妙細毡滿我施心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有愛而悉不斷。亦不與俱無。見苦斷集證滅修道。不見佛不聞法不入眾數。非盡智無生智可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。如是施者而可受之。王即持毡欲被其身。迦葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。如是大王。於五百大聲聞所持毡奉施。亦各不受隱身不現
爾時大王即作是念。今此菩薩聲聞。皆不受我所施之毡。我今持往後宮。施其夫人及諸眷屬彼應當受。作是念已持毡入宮而欲施之。是時大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆悉不現同彼虛空。是時大王復作是念。今此上妙細毡無復所施。作是念已欲持此毡自被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀身色相今何所在。如自觀身不見其相觀他亦然。自他之相俱不可得。若如是見者即見真實法。真實法者離一切見。以離諸見故即住平等法。是時大王聞空中聲已。離有相心斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿宇后妃眷屬。見其色相還復如故。即詣菩薩大眾之所。悉得瞻覩菩薩之相如本無異。是時大王。前白妙吉祥菩薩言。菩薩大眾適當何往我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今此大眾本相無來其何所往。大王。於今見此眾不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答言。如見真實法。觀此眾亦然。又問曰。即此真實亦云何見。答曰真實法者離一切相非眼所觀。不在內不在外。不在中間。名相二法不可得故
爾時妙吉祥菩薩復謂王曰。大王當知汝先造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩薩言。不也大士。如佛世尊未曾有說墮惡道者證涅盤者。何以故。於真法中無二差別。菩薩復言。不也大王。如佛所說善惡因果報應昭然。作是說者其義云何。大王答曰。菩薩大士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧說生死涅盤。令諸眾生厭生死苦趣涅盤樂。如實說者生死涅盤二俱平等何以故。諸法皆空無有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥菩薩言。善哉大王。善說此語離諸有相。王言。菩薩我性自空誰為說者。法本無相當何所離。如佛所說。真實法中我相本無離情非情
。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝於真實法中。雖復解了猶生執著。王復白言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是為無所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩薩。不復生於三毒之想。是時智幢菩薩謂其王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有量。煩惱不能染涅盤不可得
。唯佛世尊自所證知
爾時妙吉祥菩薩及諸大士。於王宮中說正法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五百人。得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆悉持諸名華妙香。集王宮門。遙伸供養妙吉祥菩薩及諸大眾
爾時妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。為利樂故以足指按地。即時大地皆作吠瑠璃色。清淨光潔內外映徹。是時城中若男若女一切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大眾無所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩。各各為其如應說法時。城中八萬四千人得法眼淨。五百人發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時妙吉祥菩薩。受摩伽陀王飯食供養。及為廣說法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從座起。與諸菩薩大眾。而共圍繞出於王宮。是時摩伽陀王。與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。隨從菩薩來于佛會。是時菩薩既離王宮漸次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕淚悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決定墮於地獄
。我今如何得其救度。是時菩薩見此人已觀其根緣。而已成熟堪受化度。菩薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當來決定墮於地獄
。前人聞已而即謂言。我亦如是造於殺業。偶會今時誰生方便能為救度。是時化人即告之言。今我等輩造極重罪。雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。時彼化人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我
爾時世尊即讚是言。善哉善哉。善男子。今於佛前發誠實語
。如其所作稱實而言。如汝所說。造殺業者。汝從何心而起罪相。為過去耶未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。若起現在心者
。現在不住心亦不可得。三世俱不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。心無色相。非青黃赤白。心無造作無作者故。心非幻化本真實故。心無邊際非限量故。心無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等虛空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法性。諸法性空即真實性。由是義故。汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛宣說真實之法。心大歡喜即白佛言。希有世尊。善說法界自性清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊攝受於我。佛言善哉。善男子。今正是時為汝攝受
。是時化人於剎那間鬚髮自落。袈裟被身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅盤。願佛聽許佛言隨意。時化苾芻承佛威神力故。即踊身虛空高一多羅樹。化火自焚滅盡無餘同彼虛空
爾時實造業者。見是化人出家。及聞佛說法已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脫。我今亦宜求佛化度。作是念已即時頭面禮世尊足。而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起心。罪業之相其復云何。是時此人以善根成熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焰旋繞其身。即作是言。我今歸佛願垂救度
爾時世尊。舒金色右手於其頂上。此人即時身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向佛合掌而白佛言。希有世尊。我先聞佛廣說清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而不復生怖畏之想。我今亦於佛法中。樂欲出家修持梵行願佛攝受
。佛言善哉。今正是時為汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願圓滿
爾時世尊。為其宣說四諦之法。彼聞法已。即時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入涅盤願佛聽許。佛言隨意。是時苾芻。踊身虛空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會中有百千天人
。發希有心各伸敬禮
佛說未曾有正法經卷第五
佛說未曾有正法經卷第六
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時尊者舍利子。見造殺業人歸佛出家得證聖果如是希有事已。前白佛言。希有世尊。如來大慈善巧方便宣說正法。所有造殺業者罪根深重。如來於剎那間。善為救度令得解脫。斯乃諸佛如來方便之力。其所說法皆是諸佛境界。唯妙吉祥大士及諸菩薩。被精進鎧者而善了知。非是我等聲聞緣覺境界。何以故。諸聲聞人智慧狹劣。尚不能分別眾生機宜。豈能解了方便之法。佛言。如是如是。舍利子。諸佛境界唯諸菩薩得忍法具足者而能趣入。汝聲聞人雖離補特伽羅之見。唯樂趣求自利涅盤。雖復修習頭陀功德。亦唯樂求戒定慧具足。不樂修學諸佛之法。諸所施作有相有礙。是故於佛境界莫能思議。舍利子。汝今當知。適所化度造殺業者。此人已曾於五百佛所。恭敬供養種諸善根。亦曾得聞如是之法。是故此人今於我前聞說正法。以宿善根力得見諸法真實之理如法解脫
復次舍利子。若人於此正法得聞一四句偈者。是人不墮惡趣離苦解脫。決定成佛一切智。何況受持讀誦如法修行。是人所獲功德無量無邊
爾時妙吉祥菩薩。與諸菩薩摩訶薩眾。及迦葉等諸大聲聞。摩伽陀國王并其官屬。同時還詣鷲峯山中釋迦牟尼佛會。到佛會已各禮佛足退住一面
爾時尊者舍利子。即謂摩伽陀王言。汝所愛樂大乘希有之法
。妙吉祥菩薩已廣為汝開示演說。汝於是法實了解不。王言
。尊者。我已解了希有之法。舍利子言。汝當如何作了解耶
。答曰。如我意者於一切法離諸染著。無得無失非取非捨。
非心境界無所得相是真實法。如是了知疑惑永滅。一切障累無所從生爾時舍利子白佛言。世尊。此摩伽陀王善根成熟。
愛樂大乘甚深法味。見法無生盡諸業障。為實滅盡為有餘耶
。是事云何願佛為說。佛言。舍利子。此王所有業障。皆悉滅盡無餘可得。舍利子。譬如芥子其量微小。須彌山王能摧滅不。汝今當知。王之業障猶如芥子。我所宣說甚深之法如彼山王。是故此王聞甚深法。豈有障累不滅盡耶。舍利子言
。希有世尊。此王利根明達。而能聞法解了滅盡諸障。如佛所言誠不虛耳。佛言。舍利子。此王曾於過去七十二俱胝佛所。恭敬供養種諸善根。於彼佛所已聞正法。由是善根當來決定。得證阿耨多羅三藐三菩提復次佛告舍利子。汝見此妙吉祥菩薩不。答曰已見。佛言。今此摩伽陀王與妙吉祥菩薩有大因緣。舍利子。過去有劫名為無垢。有佛出世號曰妙臂
。於彼劫中復有三俱胝佛出現於世。如是諸佛皆因妙吉祥菩薩開發道心。彼諸如來壽命長遠。轉大法輪利益眾生。此摩伽陀王於彼劫中。已得值遇妙吉祥菩薩教化。發於阿耨多羅三藐三菩提心。王發心已於如是等佛世尊所種諸善根。聽受大乘希有之法。以是因緣善根深厚。舍利子。汝今當知。摩伽陀王此命終後。於上方界過四百佛剎。有佛剎名曰莊嚴。其佛號寶聚如來應供正等正覺。此王生於彼中。亦見妙吉祥菩薩。聽受甚深之法。聞已解了證無生法忍。乃至當來慈氏菩薩。於此娑婆世界成正覺已。此摩伽陀王。從彼莊嚴佛剎而來生此。於慈氏如來法中。得為菩薩號曰無動。是時亦得見妙吉祥菩薩。爾時慈氏如來。為無動菩薩。如其過去所聞之法重宣說已。告彼眾言。汝等見無動菩薩不。此菩薩者豈異人乎。即過去釋迦牟尼佛法中。摩伽陀國王是。此人於彼妙吉祥菩薩所。聽受正法獲得無生法忍
佛告舍利子。彼慈氏如來。為無動菩薩說妙法時。會中有八千菩薩。得無生法忍。二萬四千諸小菩薩。進入初地。舍利子。彼無動菩薩。從是已後。於八百阿僧祇劫中修行。淨諸佛剎教化眾生。令趣聲聞緣覺菩薩之地。令諸眾生滅一切障
。解悟正法不生疑惑。彼無動菩薩。過是八百阿僧祇劫已。即於無染世界。證阿耨多羅三藐三菩提。號曰清淨境界如來應供正等正覺。十號具足。其佛壽命四中劫。正法住世一俱胝歲。有七十萬聲聞之眾。皆悉具足三明六通。得八解脫。有十二俱胝大菩薩眾。而悉具足智慧方便。彼土所有眾生。皆悉愛樂甚深之法。彼佛如來廣為宣說。而諸眾生聞法悟解
。離諸煩惱身心清淨。各各不起我見之想
爾時釋迦牟尼佛。為舍利子。說摩伽陀王當成佛事。時會中有三萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆發願言。願我當得生彼無染世界。見彼清淨境界如來成正覺道。釋迦牟尼佛即記之曰。汝等當得生彼世界。見彼如來成正覺道
爾時摩伽陀王有一太子名月吉祥。年始八歲。先隨父王至於佛會。聞說法已即自解頸真珠瓔珞。持以奉佛作是願言。我今以此供佛善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我當來生彼清淨境界如來剎中為金輪王。乃至命盡。以其四事。供養彼佛及苾芻眾。至彼佛滅後我當收其舍利恭敬供養。願我相繼
。即於彼剎。證得阿耨多羅三藐三菩提。是時月吉祥太子。發誓願已。由佛威神力故。所獻瓔珞住虛空中。在彼佛上變成七寶樓閣。中有七寶之座。其上有佛結跏趺坐。相好具足種種莊嚴
爾時世尊。從其面門放眾色光。所謂青黃赤白紅紫碧綠。如是光明普照無邊世界。上至梵世光明晃曜。暎日月光而悉不現。其光復還繞佛三匝從佛世尊頂門而入
爾時尊者阿難。從座而起偏袒右肩右膝著地。向佛合掌說伽陀曰
已到彼岸大牟尼
具足一切勝功德
天人世間共所尊
一切智者離諸著
眾生心行及根性
如來一一皆了知
宣說妙法利群生
一切世間為最勝
所放希有大光明
普照十方一切剎
俱胝那由他眾生
蒙光照者獲安隱
善逝已具於十力
念慧圓滿出世間
善別眾生心所行
說法斷疑無與等
所有梵王并帝釋
日月星辰及諸天
聞佛宣說妙法門
離諸煩惱得安隱
如來一切眾中尊
眾生有疑悉開決
今日何緣放是光
願佛慈悲為我說
爾時世尊告阿難言。汝見此月吉祥太子不。阿難白佛言。唯然已見。佛言。阿難。今此太子於過去世中。已修菩薩之行
。供養於我深種善根。由是機緣而已成熟。今於我前。發阿耨多羅三藐三菩提心。起大誓願。以是緣故放斯光明。阿難
。此太子。當來生於無染世界清淨境界如來法中為金輪王。供養彼佛及苾芻眾。至彼佛滅後。收其舍利恭敬供養。是人於彼命終已後生兜率天。至滿一劫生無染世界。證於阿耨多羅三藐三菩提。名為日幢如來應供正等正覺。十號具足。彼佛世尊及菩薩聲聞之眾。所有壽量皆悉同等
爾時他方來會諸菩薩眾。聞授月吉祥太子記已。俱白佛言。世尊。今釋迦牟尼佛。與妙吉祥菩薩。於一切方處作大佛事
。利益眾生無有空過。何以故。佛及菩薩以大悲心起諸方便
。於國城郡邑乃至聚落處處。為諸眾生說法教化。令諸眾生聞法解脫。離諸怖畏斷除一切煩惱重障。我等今日得於此地
。聞佛及妙吉祥菩薩宣說妙法。及見放光希有之事。利益眾生誠無空過
爾時世尊告諸菩薩言。善男子。如是如是。若佛菩薩於諸方處。為諸眾生宣說正法施作佛事。當觀是處如佛塔廟。何以故。我於過去世中值遇燃燈如來時。我以信重心故。垂髮布地承彼佛足。我時獲得無生法忍。彼燃燈如來。知我已得忍法具足。即為我授阿耨多羅三藐三菩提記作如是言。汝於來世過阿僧祇劫。當得作佛。號釋迦牟尼如來應供正等正覺。十號具足。彼燃燈佛授我記已。告彼苾芻眾言。汝等宜於此地起尊重想勿生輕慢。何以故。此地有善男子。垂髮布地承世尊足。以殊勝力故即得忍法具足。是故此地所有天人。瞻敬如佛塔廟而無有異。燃燈如來作是言時。有八十俱胝天人
。異口同音白佛言。世尊。我等今於此地。起尊敬想如佛塔廟。是時有一長者名曰賢天。在彼會中。即白燃燈佛言。我今於此造七寶塔。使諸眾生瞻禮獲福。時彼長者。即如其言起希有心。集諸珍寶造立一塔。高廣妙好種種莊嚴。其功殊麗不日而成。是時長者既造塔已。即詣燃燈佛所白言。世尊
。我已造立七寶妙塔。於當來世得幾所福。佛言。長者。若有善男子。於菩薩摩訶薩證無生法忍之地。墾取其土下至水際。當持此土恭敬供養。所得福聚尚如供養諸佛塔廟等無有異。何況汝今起淨信心造七寶塔。所獲福聚倍勝於前。無量無邊不可較量。是時燃燈如來。復告賢天長者言。汝今於此深種善根。於未來世中釋迦牟尼佛所。得授阿耨多羅三藐三菩提記
爾時釋迦牟尼佛。為他方來會諸大菩薩。說是往昔受記因緣
。復告諸菩薩言。汝今當知。我往昔時於燃燈佛所。種善根已今得成佛。彼時我得忍法之地。彼諸天人敬如佛塔。汝等今日於此地中。亦應如是起尊敬想。復次諸菩薩。汝等當知
。彼時賢天長者。豈異人乎。即今賢天長者是。於彼法中亦名賢天。此人於未來世當得成佛。號曰善現如來應供正等正覺。十號具足。復次諸菩薩。我此所說甚深之法。若有苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。能聽受讀誦。為他演說者。是人所居之地天人瞻敬。如佛塔廟等無有異
復次諸菩薩。若有善男子善女人修施行者。聚以七寶滿三千大千世界。於晝夜六時。供養諸佛及苾芻眾。如是乃至劫盡
。不如於此未曾有正法聽受讀誦一四句偈。是人所獲功德倍勝於前
又復若人修戒行者。於一劫中持佛戒法無有缺犯。圓滿一切淨戒功德。不如於此正法聽受讀誦。比前功德千分不及一
又復若人修忍行者。於一劫中常行忍辱。於一切眾生不生恚害。如是獲得忍行圓滿。不如於此正法聽受讀誦如法修行。獲得法忍具足功德。如是而為最上
又復若人修精進者。於一劫中勤行教化一切眾生。而不暫起懈怠之心。如是獲得精進圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德倍勝於前
又復若人修禪定者。於一劫中住三摩地。一心專注離諸散亂
。如是獲得定行圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德倍勝於前
又復若人修智慧者。於一劫中修諸智慧方便。如是獲得智慧圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德廣大無量。速能圓滿一切智果
爾時他方來會諸大菩薩。聞釋迦牟尼佛宣說此法甚深功德。各白佛言。世尊。我等聽受此法還於本土。為人演說宣通流布。使諸眾生各獲利益。釋迦牟尼佛言。善哉善哉。諸善男子。汝等宜應宣布此法。廣為眾生施作佛事。是時諸來菩薩即散妙花。滿三千大千世界。供養釋迦牟尼佛及妙吉祥菩薩。作如是言。願此正法久住閻浮提中。利益一切眾生。願釋迦牟尼佛。及妙吉祥菩薩。久住世間放法光明照諸眾生。我等今者得入此會。見佛世尊聞說妙法。皆因妙吉祥菩薩而為勸導。假使我等捨其頭目手足而以奉施。猶不能報菩薩之恩。今此散花而亦未為報恩供養。是故若有善男子善女人。得見諸佛聞正法者。假使捨其頭目毛足。終不能報諸佛之恩
。是故當須於佛菩薩及諸經法。起淨信心尊敬供養。勿生輕易及疑惑想。起是想者獲大重罪
爾時他方來會諸大菩薩。說是語已禮世尊足右繞三匝。即於會中隱身不現還本佛土。各各住於彼彼佛前。作如是言。我於娑婆世界聞釋迦牟尼佛及妙吉祥菩薩宣說正法。我已受持
。於此宣布為眾生說。令諸眾生決定證得阿耨多羅三藐三菩提
爾時尊者大迦葉白佛言。世尊。今此正法甚為希有。如我所見。妙吉祥菩薩。於摩伽陀王宮中受食供養。菩薩為王宣說此法。時王證得無生法忍。我亦隨喜聽受此法。深自剋責生大歡喜。世尊。於後末世若有眾生聞此正法心生正解者。是人乃能知法自性斷諸疑惑。當來決定成等正覺。佛言。迦葉
。善哉善哉。善說此語。若諸眾生聞是法已。當來決證佛菩提果爾時佛告慈氏菩薩言。汝今受持此法。於後末世為諸眾生宣布演說。使諸眾生皆獲利益得大快樂。慈氏菩薩白佛言
。如世尊勅我當受持。世尊。我於過去佛所。亦曾聽受此法
。今於佛前又復得聞深自慶幸。我於當來護助宣通令法久住
。乃至我此命終生兜率天。而彼天中若有根熟樂大乘者。我亦為其開示演說令發道心。於南閻浮提不令斷絕。又末世之中。若有男子女人受持讀誦此正法者。若為諸魔之所嬈亂。我於彼時密往其中而為護助。使諸魔眾不得其便。又復世尊
。末世之中若有得聞是法聽受讀誦如法修行者。當知是佛威神之所建立
爾時佛告帝釋天主言。憍尸迦。汝今受持記念我此正法。於後末世而為護助。何以故。此法能斷一切疑。能淨諸業障。與諸法平等。又復有大威力。帝釋當知。汝若與彼阿修羅鬪戰之時。汝當記念此法。爾時得勝彼當退敗。又復若人於王難賊難虎狼蟲獸惡人等難中。若能思惟記念此法者。是人即得遠離諸難。時帝釋天主白佛言。如世尊勅。我當護持於後末世。若國城郡邑乃至聚落有是法處。我當往彼恭敬供養。若有持是法者我乃護助
爾時佛告尊者阿難言。汝今受持我此正法。於後末世。為諸眾生宣布演說。何以故。此法甚深昔未曾有。若男子女人受持此法者。彼得離諸疑惑。滅除一切煩惱罪垢。是故汝當記念受持。阿難白佛言。世尊。我以佛神力之所加護。於末世中宣布此法。令諸眾生皆獲利益。世尊。此經何名。我等云何奉持。佛告阿難。是經名為未曾有正法。如是受持
爾時世尊付囑菩薩聲聞及帝釋已。即於會中佛身左右放大光明。普照十方一切世界。於其光中出微妙聲普告大眾。如來應供正等正覺所說正法。乃至劫壞大海枯竭此法不壞。能為眾生作大利益。是時光中發其聲已。所放光明旋還佛身。是時世尊復告阿難言。汝持佛語慎勿忘失。於後末世宣通此法
。廣為利樂一切眾生。釋迦牟尼佛。說是未曾有正法時。有九萬六千天人。遠塵離垢得法眼淨。七百八十萬人發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩得無生法忍。八十萬苾芻不受諸法漏盡意解。即時三千大千世界六種震動。欲色界天。於虛空中奏百千天樂。供養世尊及所說法。釋迦牟尼佛說此正法時。所有一切天魔外道。聞已驚怖皆悉歸佛。如佛初轉法輪降伏天魔。今日無異。此法是諸佛印。是大法印。是解脫印。諸有智者。當如是學如是修行。佛說此經已。摩伽陀國王及其眷屬。妙吉祥等諸大菩薩。大迦葉阿難舍利子目乾連等諸大聲聞。乃至世間天人。阿修羅乾闥婆等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行
佛說未曾有正法經卷第六
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